Die Bibel und Beziehungen gegen die Natur

Text von Claude Besson aus "Homosexuels Catholiques, Soritir de l'impasse", Ausgaben de l'atelier (Frankreich), 2012, Pag. 78 et ss, frei von Sonia di Maggio übersetzt

Beziehungen gegen die Natur. Dieser Ausdruck findet sich im ersten Kapitel des Briefes an die Römer von San Paolo. Bevor wir uns vorwärts bewegen, müssen wir darauf hinweisen, dass das sexuelle Verhalten zu dieser Zeit häufig war. Xavier Thévenot unterstreicht, dass sie nicht nur geübt, sondern auch gerechtfertigt waren. «Die sexuelle Freiheit in einigen Städten war weit verbreitet. Die Stadt Korinth zum Beispiel in der gemeinsamen Sprache wurde mit sexuellen Laster verbunden. "[1] In Korinth schreibt Paulus seinen Brief an die Römer. Im ersten Kapitel spricht Paulus von Gottes Zorn vor der Menschheit. Die Menschheit ist sündig und nur Gnade durch den Glauben an Jesus Christus kann es retten.

L’espressione «relazioni contro natura », nei versetti 26 e 27 del capitolo 1, si trova in un passo dove Paolo inveisce contro i pagani che, pur conoscendo Dio, non gli hanno dato gloria né gli hanno reso grazie come a Dio, ma hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e si è ottenebrata la loro mente ottusa (versetto 21). «Si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti; e hanno cambiato la gloria dell’incorruttibile Dio con l’immagine e la figura dell’uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili» (versetto 23). Riprende il tema della Bibbia nei capitolo 13 e 14 sul culto degli dei legato all’incapacità umana di riconoscere il loro Creatore. Questa idolatria ha, secondo Paolo, delle conseguenze che lui tratta nei versetti 26 e 27: «Perciò Dio li ha abbandonati all’impurità secondo i desideri del loro cuore, sì da disonorare fra di loro i propri corpi essi hanno cambiato la verità di Dio con la menzogna e hanno venerato e adorato la creatura al posto del creatore, che è benedetto nei secoli.  Amen. Per questo Dio li ha abbandonati a passioni infami: le loro donne sono passate da rapporti naturali a rapporti contro natura; egualmente anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale con la donna, si sono accesi di passione gli uni per gli altri, commettendo atti ignominiosi uomini con uomini, ricevendo così in sé stessi la punizione che s’addiceva al loro traviamento».

Wenn Paolo in dieser Passage homosexuelle Handlungen wieder aufnimmt, sagt Xavier Thévenot, weil sie gegen die Geschichten der Schöpfung verstoßen. "Wo ist nur die Weisheit des Schöpfers, der die Ordnung menschlicher Realitäten bestimmt? [2]. Die sexuelle Umkehrung wird als Idolatra -Inversion angesehen. Paulus setzt sich in Übereinstimmung mit den Geschichten der Schöpfung auf die biblische anthropologische Ebene. Die homosexuelle Praxis wird in der Beziehung der Mannschaft - Frau - nicht durch das Gesetz Gottes anerkannt, das die Unkenntnis des sexuellen Unterschieds bestimmt. "Die Menschheit kann auf diesen grundlegenden Unterschieden nicht strukturiert werden, da sie durch die Liebe der Worte des Schöpfers unterwürfig ist, der" unbestechlicher Gott "ist. [...] Wir wollen klar machen, dass die Welt keine gute Richtung einnehmen kann, wenn sie ihren Schöpfer und ihren Lehrer nicht erkennt. Nehmen wir an, Paolo verbreitet ein strukturelles Gesetz für den Bau der Menschheit. Es besteht kein Zweifel daran, den Brief an die Römer zu lesen, und um zu bestätigen, dass Homosexualität nur eine einfache Variation der Sexualität ist, die den gleichen anthropologischen Wert hat wie Heterosexualität und nicht zu bestätigen, dass jedes Homosexuelle ein Götzendienst ist "[3].

Das von Paolo verwendete Wort "Veränderung" bedeutet im Vergleich zu anderen Texten, das auf den Kult des wahren Gottes verzichtet, andere Götter und andere Kreaturen zu verehren. Was Daniel Helminak, Theologe und Psychoanalytiker, analysiert, analysiert er lange Zeit anhand zahlreicher Beispiele wie dem Wort "gegen die Natur" von Paolo, um zu bestimmen, was atypisch ist, der das Gewöhnliche verlässt. Daher schreibt Paolo im ersten Brief an die Korinther (1 CO 11:14): "Die Natur selbst gibt es kein Zeichen dafür, dass, wenn der Mensch die Haare bringt, eine Schande für ihn ist?" .

Daniel Helminiak fährt fort: «Für Paolo ist eines natürlich, wenn er auf die Eigenschaften dieser Kategorie reagiert, wenn er sich so präsentiert, wie sie sein sollte. Für Paolo bedeutet der natürliche Begriff nicht "in Übereinstimmung mit universellen Gesetzen", sondern was typisch, konstant, gewöhnlich, normal, vorhersehbar und regelmäßig ist. Wenn sich Menschen also wie erwartet und mit einer bestimmten Konstanz verhalten, verhalten sie sich natürlich. Wenn Menschen etwas anderes, Ungewöhnliches tun, der aus der Routine kommt, die über die Regeln hinausgeht, verhalten sich gegen die Natur. Und hier ist die Bedeutung des Wortes Natur für Paulus »[4]. Um die Analyse dieser Passage des Briefes an die Römer zu schließen, ist es klar Kulte der Götter. Paul steht einfach nicht dem Problem als solches.

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Zwei kontroverse Wörter

Dies sind zwei griechische Wörter - Malakoi und Arsenokotï -, die im ersten Brief an die Korinther (1 CO 6,9) und im ersten Brief an Timothy (1 TM 1.10) im Neuen Testament zu finden sind. Sie sind beide mit dem Konzept der Homosexualität verbunden. Daher ändert sich ihre Übersetzung entsprechend den Interpretationen. Das Wort Malakoi wird oft mit "kurzlebig" übersetzt und drückt eine Idee der Delikatesse aus. Was das Wort Arsenokaitaï betrifft, ist seine Übersetzung sehr kontrovers. Es bedeutet buchstäblich "Mann, der sich mit einem anderen Mann hinlegt" oder, grausamer, "durchdrungen". Wir übersetzen es mit Pederastie. Über die verschiedenen Übersetzungen hinaus führt diese Passage zu einer Liste ungerechtfertiger sündiger Verhaltensweisen, die im ersten Jahrhundert im Römischen Reich weit verbreitet zu sein. Dies ist der Missbrauch von sexuellem Verhalten, der hier berichtet wird: Libertinismus, Lust und Verantwortungslosigkeit, betont Daniel Helminiak.

Xavier Thévenot zeigt, dass einige Gelehrte sagen, dass diese Begriffe mit den Wörtern "effektiv" oder "umgekehrt" sind, sagen einige Gelehrte, dass es sich um unsachgemäße Übersetzungen handelt. Sie sagen, dass es nichts gibt, was Malakos spezifische Verwendung für Homosexualität rechtfertigen kann. Gleichzeitig kann Arsenokotï nicht für generisches sexuelles Verhalten verwendet werden. In der Fülle der Bücher der Bibel ruft nur wenige Geschichte und Vers homosexuelle Praktiken hervor. Sofern keine fundamentalistische oder wörtliche Lektüre durchgeführt wird, kann eine Allgemeingültigkeit oder schlimmer eine Ideologie dieser biblischen Verse gezogen werden. In diesem Zusammenhang werden sie in diesem Zusammenhang mit dem rituellen, anscheinend religiösen oder götigenden Erscheinungsbild in Bezug auf Rituale in Verbindung gebracht. Wir können daraus schließen, dass die Bibel durch diese Verse nicht sagt, was manche ausdrücken möchten, und den homosexuellen Satz zu wissen, wie sie bisher überlebt hat.

Im anderen Sinne werden manchmal andere Texte hervorgehoben, um eine positive Meinung zur Homosexualität auszudrücken. Dies sind die Geschichten von Davide und Jonathan (1 Samuele 18 und Ss) von Ruth und Noemi (Ruth 1, 16-17) zur Heilung von Jesus eines jungen Sklaven des römischen Zenturiens (Matthäus 8.5-13 und Luca 7 1-10). Die von Wissenschaftlern unterstrichenen Schwierigkeiten der Interpretation sind jedoch so, dass es heute heute schwierig ist, in diesem Sinne Schlussfolgerungen.

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Originaltext: Des Rapports Contre Natur