Die Bibel erzählt eine Geschichte der Inklusion (Giovanni 10: 7-16)

Biblische Überlegungen* von Austen Hartke ** veröffentlicht am 16. April 2019 auf seiner persönlichen Website (USA), die von Maria Alessia Nanna frei übersetzt wurde

Im vergangenen Februar hatte ich die Ehre, eingeladen zu werden, eine Pause in der lutherischen Kirche von Elk River in Minnesota zu halten. Eine Reihe von Predigten war im Gange, wie man die Bibel liest. Sie baten mich, ein wiederkehrendes Thema in den heiligen Schriften zu wählen. Offensichtlich habe ich die Aufnahme gewählt!

Giovanni 10: 7-16

Deshalb sagte Jesus noch einmal zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür der Schafe.“ Alle, die vor mir kamen, waren Diebe und Räuber, aber die Schafe hörten nicht auf sie. Ich bin die Tür; Wenn jemand durch mich eingeht, wird er gerettet; Er wird ein- und ausgehen und Weide finden. Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu zerstören; aber ich bin gekommen, damit sie Leben haben und es in Fülle haben. Ich bin der gute Hirte; Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe. Doch der Söldner, der kein Hirte ist und dem die Schafe nicht gehören, sieht den Wolf kommen, verlässt die Schafe und rennt davon; und der Wolf stiehlt und zerstreut die Schafe. Nun rennt der Söldner weg, weil er ein Söldner ist und sich nicht um die Schafe kümmert. Ich bin der gute Hirte, und ich kenne meine Schafe und meine kennen mich, wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne, und ich gebe mein Leben für die Schafe. Ich habe auch andere Schafe, die nicht aus dieser Herde stammen; Auch ich muss sie versammeln, und sie werden auf meine Stimme hören, und es wird eine Herde und einen Hirten geben.

Guten Morgen allerseits! Heute Morgen möchte ich Ihnen zunächst eine Geschichte aus meiner Kindheit erzählen. Ich erinnere mich nicht wirklich an diese Episode, aber es sind die Geschichten, die deine Eltern so oft erzählen, dass sie Teil von Familienmythen und -legenden werden.

Ich musste ungefähr drei Jahre sein und, wie sie erzählten, betrat meine Mutter eines Tages das Wohnzimmer und sah mich, während ich von unserem großen blauen Sessel auf und ab sprang.

Er drehte sich sofort zu mir um, und rief mich mit meinem vollen Namen an und sagte: "Hör auf, von diesem Sessel auf und ab zu springen!". Ich gehorchte und meine Mutter kehrte in ihr Büro zurück. Zehn Minuten später hörte meine Mutter ein gepresstes Geräusch, das im Wohnzimmer wiederholt wurde, stand auf und kehrte ins Wohnzimmer zurück, wo sie von einem kleineren grünen Sessel auf und ab sprang. "Was habe ich dir gerade gesagt?" Fragte er mich, teilweise wütend und verwirrt darüber, warum ich ihr nicht zugehört habe. Und anscheinend hörte ich auf, die Zeit zu überspringen, um die gegenüberliegende Seite des Raumes anzuzeigen und zu sagen: "Du hast mir gesagt, ich solle aufhören, auf diesen Sessel zu springen!".

Seitdem hat meine Mutter immer gesagt, dass ich mit einem solchen Auge für die Quibbles als großer Anwalt geworden wäre.

Am Ende habe ich jedoch kein Gesetz studiert: Ich ging ins Seminar und überraschte fast alle Menschen, die mich kennen, denn während der gesamten Adoleszenz und der ersten Jahre meines Erwachsenenlebens hatte ich aufgrund der Version Schmerzen und Frustration empfunden des Christentums, mit dem ich aufgewachsen war, der keine LGBT -Menschen unterstützte.

Jetzt, nach dem Seminar und als bisexueller und transgender offen, verbringe ich viel Zeit damit, mit anderen Menschen der Bibel und der Art und Weise zu sprechen, wie wir die Regeln und Anweisungen implementieren.

Wenn ich in Kirchen und Organisationen spreche, die mit LGBTQ+-Themen noch nicht vertraut sind, sind Verse, die in der Vergangenheit gegen Menschen unterschiedlicher Sexualität und Geschlechtsidentität verwendet wurden, einer der ersten Punkte, die die Leute zur Sprache bringen. Wir nennen diese Verse „die Stockverse“, weil sie oft als Waffe eingesetzt werden, um LGBTQ+-Personen zum Schweigen oder zur Unterwerfung zu zwingen.

Aber wie Sie vielleicht in dieser kürzlichen Predigtreihe mit Pastor Nathan erfahren haben, ist die Bibel kein einheitlicher Textblock, der zur gleichen Zeit, am gleichen Ort und mit einer Bedeutung erstellt wurde, die sich im Laufe der Zeit nie ändert!

Da wir Christen nicht jede einzelne Regel und jeden Vorschlag in der Bibel befolgen, mussten wir Wege finden, herauszufinden, welche Teile der Bibel für uns am wichtigsten oder relevantesten sein könnten.

Wir haben uns unter anderem die Frage ausgedacht, ob ein bestimmtes Thema in der Bibel spezifisch ist und nur ein- oder zweimal vorkommt oder ob es im gesamten Kanon der Heiligen Schrift mehrfach wiederholt wird. Wenn wir die Bibel lesen, kann es hilfreich sein, nach wiederkehrenden Themen zu suchen.

Wie in der Geschichte zuvor, als meine Mutter das erste Mal ins Zimmer kommt und mir sagt, ich solle nicht springen „auf diesem Stuhl“Ich bin mir sicher, dass ich nicht auf diesen bestimmten Sitz springen muss, aber bei den anderen Sitzen werde ich Zweifel haben. Wenn meine Mutter stattdessen zum ZWEITEN Mal kommt und deutlich macht, dass sie ALLE Sitze meint, entsteht ein Muster, das uns mehr Klarheit verschafft.

Versuchen wir, dieses Muster besser zu verstehen, indem wir drei verschiedene Beispiele untersuchen, alle aus dem 19. Kapitel des Buches Levitikus. Beginnen wir mit Levitikus 19:23, wo das steht In den ersten drei Jahren nach der Pflanzung sollten Sie die Früchte eines Obstbaums nicht essen.

Wenn wir den Rest der Bibel nach Regeln für Bäume durchsuchen, finden wir keine weiteren Hinweise auf diese dreijährige Geschichte: Es handelt sich um ein Beispiel für ein Thema in der Bibel, das nur einmal vorkommt.

Das zweite Beispiel stammt aus Levitikus 19:9, wo es heißt:„Wenn du die Ernte deines Landes einbringst, sollst du nicht bis an den Rand deines Feldes ernten, und du sollst die übriggebliebenen Ähren deiner Ernte nicht einsammeln.“. Der nächste Vers wendet die gleichen Regeln auf die Trauben in den Weinbergen an und erklärt, dass diese Teile des Feldes armen Menschen und Einwanderern überlassen werden sollten.

Wenn wir den Rest der Bibel untersuchen, sehen wir, dass diese Regel ein paar Mal vorkommt; Die denkwürdigsten Beispiele sind das Buch Ruth, wo Ruth ihren Mann Boas, einen Fremden, trifft, während er auf seinem Feld Ähren sammelt, und Matthäus 12, wo Jesus und seine Jünger Getreide vom Rand des Feldes nehmen, um es zu essen ein Feld am Samstag.

Es ist also klar, dass es in der Bibel ein immer wiederkehrendes Thema gibt, in dem es darum geht, Lebensmittel auf den Feldern für diejenigen zurückzulassen, die sie brauchen, aber in gewisser Weise handelt es sich um ein mittelmäßiges Thema. Es ist relevant, aber Sie würden es wahrscheinlich nicht auf eine Liste der zehn Kernlehren der Bibel setzen.

Das dritte Beispiel stammt aus Levitikus 19:4, wo es heißt „Wendet euch nicht an Götzen und macht keine Götter aus geschmolzenem Metall. Ich bin der HERR, dein Gott.“. Nun wissen wir, dass das sehr wichtig ist, oder? Es ist eines der Zehn Gebote, um Himmels willen! Die Anbetung von Götzen und anderen Göttern ist eine der Schwierigkeiten, auf die die Israeliten im Alten Testament oder in der hebräischen Bibel am häufigsten stoßen, und ist im gesamten Neuen Testament und auch heute noch ein relevantes Thema, obwohl sich unsere Götzen im Laufe der Zeit verändert haben.

Sicherlich passen wir dazu „Bete keine anderen Götter an“ in einer Liste der zehn wichtigsten Themen der Bibel.

Ich habe alle diese Beispiele aus zwei Gründen aus Levitikus übernommen. Erstens, weil viele der Verse, die gegen LGBTQ+-Menschen verwendet werden, aus diesem Buch und dem nächsten, Deuteronomium, stammen, deshalb wollte ich mir einige der Argumente ansehen, die denselben Platz haben.

Zweitens, weil wir Christen abgesehen von den Versen über Sexualität und Geschlecht dazu neigen, diese Bücher des Gesetzes zu übersehen, da sie für uns nicht relevant sind. Wir lesen die Verse über die Obstbäume und die Feldränder und sagen: "Jesus hat all dieses Zeug abgeschafft, also dürfen wir uns keine Sorgen über Regeln für gemischte Fasern oder Meeresfrüchte machen.".

Aber wie wir gesehen haben, gibt es in diesen ersten Büchern Themen, die in den heiligen Schriften zurückkehren und für uns relevant sind. Deshalb müssen wir darauf achten, das Kind nicht mit schmutzigem Wasser zu werfen.

Tatsache ist Folgendes: Die gegen LGBBTQ+ -Menschen verwendeten Passagen existieren. Die Verbote des homosexuellen Verhaltens, das wir beispielsweise in Levitician 18:22 und 20:13 finden? Sie existieren, auch wenn wir verstehen, dass sie in und für eine völlig andere Zeit und einen völlig anderen Ort mit einer unglaublich anderen Vorstellung von Sexualität geschrieben wurden.

Aber die Häufigkeit, in der diese Kommentare bei Menschen mit unterschiedlicher Sexualität auftreten, verblassen Vergleich mit der Häufigkeit, in der die Menschen Gottes den Weg der Inklusion bewegen sollen.

Das halbe Dutzend Texte über Menschen mit unterschiedlicher Sexualität fallen eindeutig in die Kategorie "Es kommt mehr als einmal vor, aber es ist definitiv nicht eines der Hauptthemen". Die Einbeziehung von Menschen, die zuvor von der Gesellschaft ausgeschlossen wurden, ist im Gegenteil eines der wichtigsten Fragen der gesamten Bibel.

Nehmen wir das Beispiel von Ruth, an das wir uns erinnerten, als wir über das Aufnehmen sprachen. Deuteronomium 23: 3 schließt ausdrücklich zwei Stämme von Menschen gesetzlich aus, wenn er sagt:"Die Warnung und die Moabita werden nicht in die Versammlung des Ewigen eintreten, keiner ihrer Nachkommen, nicht einmal in die zehnte Generation, wird jemals in die Versammlung des Ewigen eintreten".

Aber zu Beginn von Ruths Buch wird uns gesagt, dass Ruth selbst ein Moabita ist, und trotzdem wird sie von ihrer Mutter -in Noemi, als Teil der israelitischen Gemeinschaft begrüßt. Ruth erhält sogar die Ehre, eine der vier in der Genealogie Jesu in Matteo erwähnten Frauen zu sein! Ohne die Aufnahme dieser Frau, in die der Eintritt in die Gemeinschaft nicht hätte erlaubt sein sollten, hätten wir nicht den gleichen Jesus gehabt, von dem wir in den Evangelien lesen.

Wir denken an Eunuchen, Menschen mit nicht konformen Geschlecht der Antike, die außerhalb der Grenzen des Geschlechts und des Genres lebten, wie sie zu dieser Zeit interpretiert wurden. Deuteronomium 23: 1 sagt, dass niemand, dessen externe Fortpflanzungskörper modifiziert wurden, der israelitischen Gemeinschaft beitreten dürfen.

In einer der heutigen Lesungen spürten Sie jedoch, was Gott durch den Mund des Propheten Jesaja sagte: dass Jahrzehnte nach dem Schreiben des Deuteronomiums Gott die Regeln veränderte und die Eunuchen begrüßte und ihnen einen besonderen Ort im Haus Gottes gab.

Die Geschichte der Eunuchi setzt sich in den Akten der Apostel, Kapitel 8, fort Art oder Sexualität.

Natürlich geht der Preis für die Begrüßung der größten Anzahl marginalisierter, die selbst an Jesus selbst begrüßt werden, die die Menschen, die zu Unrecht oder Vernunft "gegen die Regeln" angesehen wurden, ständig erhoben. Für die meisten christlichen Volk haben die Worte Jesu mehr Gewicht der anderen Teile der Bibel, einige von Ihnen haben vielleicht sogar eine Bibel gefunden, in der seine Worte rot gedruckt sind, um ihre Bedeutung zu unterstreichen. Wenn Jesus ein Thema bekräftigt, das Sie im Rest der Bibel wiederholt gefunden haben, sind Sie sicher, dass es sich um ein wichtiges Thema handelt.

Es ist daher keine Überraschung, dass Jesus in der heutigen Lektüre aus dem Johannesevangelium erneut von Inklusion spricht. Hier ist es als der gute Hirte gemalt, der jeden Schaf mit Namen kennt und weiterhin neue Schafe zu seiner Herde hinzufügt! Unsere heutige Lektüre beginnt bei Versetto 7, aber wir stellen fest, dass Jesus diese Predigt über die Schafe der religiösen Führer der Gemeinschaft anspricht. .

Zu Vers 16 sagt er:„Ich habe auch andere Schafe, die nicht aus diesem Ovil sind. Ich muss diese auch sammeln und sie werden auf meine Stimme hören, und es wird nur eine Herde und einen Hirten geben. ".

Mit diesen Worten erinnert Jesus uns daran, dass es nicht wir sind, die entscheiden, ob wir diese anderen Schafe in unserer Herde wollen. Am Ende, sagt er uns, werden wir eine einzige Herde mit einem einzigen Hirten sein. Jesus zeigt uns den gesamten Umfang dieser Flugbahn, die sich auf die Einbeziehung konzentriert, wobei ein Ende am Anfang in der Genesis und dem anderen im Gebetshaus Jesu für alle Menschen verankert ist.

Und dies ist der Grund, warum es so wichtig ist, dass wir an diesem Sonntag der Versöhnung mit Christus [1] hier sind, die Bewegung für die Einbeziehung aller Menschen, einschließlich solcher mit unterschiedlichen Geschlechtsidentitäten oder sexuellen Richtlinien, zu bekräftigen. Denn selbst wenn wir nicht diejenigen sind, die entscheiden, wer Teil der Herde Jesu ist, haben wir hier und jetzt die Macht, zu entscheiden, wie andere Menschen ihre Erfahrungen in der Herde leben werden.

LGBTQ+ Menschen, die im Elk River in Minnesota wachsen, wird eine Kirche sehen, die sich auf einen einzigen Vers konzentriert, oder werden sie die Liebe einer Gemeinschaft erleben, die die breite Umarmung Gottes lebt, von der wir wiederholt in den heiligen Schriften lesen? Besucher werden eine Gruppe von Menschen sehen, die beabsichtigen, Grenzen zu markieren, oder werden sie sehen, dass der Leib Christi zusammenarbeitet, um sicherzustellen, dass alle Menschen ein erfolgreiches Leben führen können?

Sich an unser Engagement für die Liebe zu erinnern und wie sich diese Liebe in einem vollen Empfang des anderen manifestiert, ist der Zweck dieses Tages im Leben der Kirche. Möge Gott mir erlauben, diese Mission für den Rest dieses Jahres jeden Tag zu leben.

Amen.

[1] Eine Initiative einiger lutherischer Kirchen in den Vereinigten Staaten für "Schaffung einer religiösen Feier für alle Menschen, die von Gott geliebt werden, unabhängig von sexueller Orientierung, Identität und Geschlechtsausdruck".

* Die biblischen Schritte stammen aus der neuen Diodati -Version.

** Austen Hartke ist der Autor von Transforming: Die Bibel und das Leben von Transgender -Christen, ein Buch der Theologie und persönlichen Geschichten von Westminster John Knox Press im Jahr 2018. Er ist auch Gründer und Administrator von Kollektiv des Übertragungsministeriums, eine Gemeinschaft Online- für die Fürsorge, die spirituelle Bildung und das Potenzial von gewidmet Führung von Transgender -christlichen Volk, nicht binär, geschlechtsspezifisch und nicht konform. Als religiöser Transgender -Person ist Austens größte Leidenschaft es, anderen Trans -Menschen zu helfen, und das Geschlecht nicht entspricht, sich in den heiligen Schriften zu finden.

Originaltext: "Die Bibel ist eine Geschichte über Inklusion"-Eine Predigt auf Johannes 10: 7-16