Queere Fastenzeit. Der Nabel der Welt

Biblische Reflexionen von Fabio Trimigno vom Rete di Zaccheo Puglia

Zu den historischen Wurzeln der Episode der Verklärung Jesu auf dem Berg Tabor vorzudringen bedeutet, in den Kern der Geschichte vorzudringen und die Koordinaten von Ort und Zeit aufzuspüren, dieselben Koordinaten, von denen die Geschichte der Menschheit abhängt.

Wenn ich nackt vor einem Spiegel stehe und mit meinen Fingern auf meinem Körper nach dem Punkt suche, der wirklich von mir und zugleich von der ganzen Menschheit spricht, bleiben meine Finger am Nabel stehen.

Der Nabel, der verknotetste Punkt meines Körpers, der einzige Singular-Plural-Punkt, der das Einzelne mit einer Pluralität und den Plural mit einer Singularität verbindet.

Der Nabel, der Ort, an dem meine ganze Geschichte mit demjenigen, der mich auf die Welt gebracht hat, verflochten, gebogen und enger wird.

Und auf einer Reise rückwärts, durch eine Spirale einer zeitlosen Schnur, finde ich mich mit anderen Geschichten und anderen Orten verbunden, deren Namen ich manchmal nicht einmal kenne.

Genauso wie der Name des Ortes der Verklärung erscheint er nie. Sowohl in den synoptischen Evangelien als auch im zweiten Petrusbrief (1,16-19) wird allgemein davon gesprochen „hoher Berg“, oder von "Berg", oder von „heiliger Berg“.

In Psalm 89 lesen wir: “il settentrione e il mezzogiorno tu li hai creati, il Tabor e l’Hermon cantano il tuo nome”. Pertanto i monti che nei vari secoli si contesero la collocazione dell’episodio della Trasfigurazione furono il Monte Hermon e il Monte Tabor. Dal IV secolo d.C., però, questo monte viene decisamente identificato con il Monte Tabor.

Il nome Tabor è legato al termine ebraico “tabùr” che significa “ombelico”. Il Tabor infatti, già prima di Cristo, era considerato come un “axis mundi”, l’asse del mondo, il centro del mondo, ovvero l’“ombelico del mondo”, un luogo sacro anche per i culti pagani. Ma nella lingua ebraica “òhr” significa proprio “luce”, e quindi nel nome “Tab-or” vi potrebbe essere un chiaro ed esplicito riferimento alla “luce”: pertanto questo alto e sacro monte sarebbe il Monte Tabor, “il Monte della Luce”. 

Qual è il tempo probabile in cui è avvenuto l’episodio della Trasfigurazione sul Monte della Luce?

Alcuni elementi raccolti nei Vangeli (le “vesti candide”, le “capanne”, la “nube luminosa”) rimandano ad una delle feste più importanti del popolo ebraico, la festa di Sukkòt ovvero la Festa delle Capanne/Tende che si svolge 6 giorni dopo un’altra importantissima ricorrenza, lo Yòm Kippùr. In Matteo e Marco si indica espressamente come l’episodio della Trasfigurazione sia avvenuto proprio “sei giorni dopo”.

Das Fest der Hütten/Zelte findet zwischen unseren Monaten September und Oktober statt und ist ein äußerst fröhliches Fest, da es in die Zeit fällt, in der die Ernte gelagert wird und die Weinlese endet, und es wird auch mit dem „Messianischen und Eschatologischen“ in Verbindung gebracht Tag“, an dem der, der auf dem Thron sitzt, sein Zelt über einer in reine weiße Gewänder gehüllten Menge ausbreiten wird (Offenbarung 7,9-15).

Lukas legt den Schwerpunkt auf den achten Tag (und nicht auf den sechsten), der genau der „eschatologische Tag“ ist, und möchte unterstreichen, wie die transzendente Erfahrung der eschatologischen Ruhe vor der Verklärung gemacht wurde, die nichts anderes ist als die Freude an der Gegenwart des Herrn in seiner wahren verklärten Natur.

Nabel, Berg, Licht, Wolke, Party, Hütten, Ernte, Weinlese, weiße Kleidung…

Ich stehe immer noch hier, nackt, vor dem Spiegel, und keine weiße Kleidung bedeckt meinen Körper.

Ich berühre mich weiterhin mit meinen Fingern, ich erreiche den Nabel, wo sich meine Gedanken oft verknoten, Müdigkeit und Qual, Enttäuschungen und Ängste ineinander verwoben sind. Aber dieses Mal möchte ich diese Falten eine nach der anderen unter meinen Fingern spüren.

Genau an diesem Punkt, in der „axis mundi“, in der Achse der Welt, genau dort spüren meine Finger, wie mein Körper zittert, während er von einer Party träumt: die Musik und der Tanz, die Ernte und die Weinlese, der Weizen und … die Trauben, Brot und Wein, sein Leib und sein Blut, mein Leib und mein Blut.

Einerseits fühle ich meine Kirche verknotet, widersprüchlich und müde.

Dall’altra parte sento l’umanità tutta rivestirsi di bianco, l’unico colore che può accogliere, come su una tela, infinite possibilità di sfumature di colore. Sento le mie dita che continuano a toccare il mio corpo, a cercarne i contorni, i lineamenti, le mie forme, la mia capanna. Sento smontare capanne quanto c’è vento per poi rimontarle e offrire un riparo a chi ne ha bisogno, a chi vuole tornare a riscoprire quell’ombelico. Sento quella nube che con la sua ombra protegge chi è ancora alla ricerca di quell’asse, chi ancora non smette di cercare il centro della propria fede, di tanti che l’hanno smarrita e non hanno più il coraggio o le forze di cercarla. E nelle pieghe più profonde del mio ombelico, le mie dita scoprono una montagna: più salgo e più diminuisce il mio raggio di azione; più mi arrampico e più diminuiscono le mie forze. Su quel monte, tutto diminuisce, tutto diventa più piccolo ai miei occhi. L’unica cosa che aumenta è la mia responsabilità: trasfigurare la mia vera natura e abbracciare con coraggio tutte le metamorfosi della mia storia di figlio di Dio, quale sono.

Il verbo greco che indica la Trasfigurazione di Gesù è proprio “meta-morfòo”, che letteralmente vuol dire “trans-formare”, ovvero “mutare nella forma”. Nella letteratura fantasy, mitologica e folkloristicaWir könnten mit großer Gelassenheit sagen, dass Jesus ein Gestaltwandler ist, das heißt jeder Mensch oder jedes Lebewesen, das in der Lage ist, seine Form und sein Aussehen zu verändern. Bei Matthäus (17,2) das Antlitz Jesu „Es schien wie die Sonne“. In Markus (9.3) „Seine Kleidung wurde glänzend, sehr weiß.“Im Exodus (34, 29-30 und 35) steht es geschrieben „Als Moses vom Berg Sinai herabstieg, wusste er nicht, dass die Haut seines Gesichts strahlte, denn er hatte sich mit ihm unterhalten Gesicht war strahlend».

Teilchen verwandeln sich in Wellen, die Form von Materie ändert sich in die Form von Licht. Tatsächlich bedeutet der hebräische Begriff „ohr“ nicht nur „Licht“, sondern auch „Haut“.

Hier offenbart sich also die Bedeutung dieser außergewöhnlichen Leuchtkraft der Haut Moses: Seine Ohrhaut wird, nachdem sie Gott erfahren hat, zum Ohrlicht.

In Genesis (3, 21) lesen wir „Der Herr, Gott, machte dem Mann und seiner Frau Mäntel aus Fellen und bekleidete sie".

Nach jüdischer Tradition war die Menschheit (Adam) in Ohr-Licht gekleidet. Erst später, mit der Sünde, verwandelte sich dieses Ohr-Licht in Ohr-Haut. Daher besteht die Nacktheit von Adam und Eva nicht darin, dass sie im Akt der Sünde „entblößt“ wurden, sondern darin, dass sie von einer dicken Ohrhaut „wieder bedeckt“ wurden, die ihnen die Möglichkeit nahm, ihr wahres ursprüngliches Wesen im Ohrlicht zu erstrahlen Die Haut war nicht das Heilmittel für die Nacktheit der Menschheit, sondern die Ursache ihrer Nacktheit: die Ohrhaut, die die Menschheit beraubte und sie „nackt“ machte Ohr-Licht.

Laut Wissenschaft hat Licht genau eine duale Natur, das heißt, es ist sowohl eine Welle/Energie als auch ein Teilchen/Materie.
Tab-hor/Berg des Lichts und Tab-hor/Berg der Haut: Licht und Haut, Wellen und Teilchen, Energie und Materie.

So scheinen uns die Koordinaten von Ort und Zeit zu verdeutlichen, was in der Episode der Verklärung als einer ersten Enthüllung des Geheimnisses der Auferstehung Christi geschah.

In der Erzählung der Episode der Verklärung gibt es auch die Anwesenheit von Moses und Elia: Deuteronomium (34,6) sagt von einem „Bis heute weiß niemand, wo sein Grab ist“; vom anderen sagt das Zweite Buch der Könige „Elia stieg im Wirbelwind zum Himmel auf.“ Moses macht seinen Abgang, Elia macht seinen Abgang.

Im Lukasevangelium Jesus mit Moses und Elia „Sie sprachen von seinem Auszug, der in Jerusalem stattfinden sollte.“

Der griechische Begriff „èxodos“ bedeutet wörtlich „Ausgang“. Das Konzept des Exodus/Auszugs bezieht sich direkt auf eine Passage, oder besser gesagt auf „die Passage“: von Ägypten in die Freiheit, von der Sklaverei zu jener Passage, die Jesus Christus mit seinem Leiden, seinem Tod usw. für die gesamte Menschheit (Adam) vollendet Auferstehung.

Welcher Auszug, welcher Auszug wäre endgültiger, wenn nicht der Auszug Jesu aus dem Grab, oder noch spezieller der Auszug Jesu aus den Tüchern und dem Leichentuch?

Im August breiten wir Strandtücher an den Stränden aus und unter unseren Sonnenschirmen werden die T-Shirts, die wir auf dem Kopf verdreht haben, zu einem Leichentuch für unsere Stirn. UV-Schutzcremes, Sonnenschutz für das Gesicht, feuchtigkeitsspendend und wasserbeständig. Das Sonnenlicht ist uns wichtig, aber wie sehr haben wir unser eigenes Licht vergessen? Wie viel wissen wir nicht über unsere Brillanz und unsere Offenheit?

Wir machen uns Sorgen um unseren „Eintritt“ in die Arbeitswelt, in die Gemeinde, in Vereine, in die Freiwilligenarbeit, in Freundeskreise, in Online-Räume, aber wann erinnern wir uns daran, tatsächlich auszuwandern?

Wann werden wir den Mut haben, unseren Ausstieg zu wagen, unseren entscheidenden Schritt, um, wenn nicht zur Erfüllung, so doch zumindest die Wahrheit über unsere Existenz als queergläubige Christen zu bringen?

Wir freuen uns, wenn wir hören, dass unsere Pastoren und Presbyter an einem Tisch sitzen, um LGBT-Pastoralprogramme zu planen. Aber wie viele LGBT-Menschen sitzen an diesen Tischen? Wie viele queere Menschen sind in diesen Hütten wirklich willkommen?

Jesus bestieg den Berg Tabor nicht „für“ Petrus, Johannes und Jakobus, sondern „mit“ Petrus, Johannes und Jakobus: Es gibt keine Wege „für“ Gläubige, wer auch immer sie sind, aber es gibt Wege „mit“ Gläubigen. Jesus blieb nicht dort oben in den Wolken „Es braucht Zeit und Geduld”: Jesus stieg von diesem Berg herab, er stellte seine Füße wieder auf die Erde, auf das Land der Lebenden, das Land der „hier und jetzt“.

Mein Wunsch an diesem Verklärungssonntag ist, dass wir lernen, vor dem Herrn nackt zu bleiben, mit der Nacktheit, die in seinen Augen leuchtet. Ich träume von einer christlichen Gemeinschaft, die in diesem Nabel vereint ist und sich in dieser Achse wirklich als „Gestaltwandler“ wiederentdecken kann, der jede Möglichkeit der Metamorphose und des Wandels, des Wachstums und der Revolution, langsam oder schnell, jeder Tochter und jedes Kindes annehmen kann Sohn Gottes.

Ein besonderes Gebet an die queere Gemeinschaft, damit sie immer den Mut findet, sich zu verwandeln und Zeuge der geheimnisvollen An-/Abwesenheit Christi im Grab zu sein und gleichzeitig unermüdliche Hüttenbauer zu sein.