Was sagt die Bibel über Homosexualität aus? Dass Jesus kein homophobes war

Artikel von Claudia Lorenzo Rubiera veröffentlicht auf der Website von Das Gespräch Europa Am 28. Februar 2023, frei von Diandra Hocevar übersetzt

Vor kurzem wurde er für Papst Franziskus gefragt, wie er sich auf Homosexualität aussieht und wie folgt geantwortet hätte: "Ich denke, [die Gesetze in der Welt, die LGBTI -Menschen kriminalisieren] sind ungerecht. Menschen mit homosexuellen Tendenzen sind Töchter Gottes. Gott begleitet sie ... es ist eine Schande, solche Menschen zu verurteilen. Menschen mit homosexuellen Tendenzen zu kriminalisieren ist eine Ungerechtigkeit. "

Es ist nicht das erste Mal, dass sich Papst Franziskus als fortschrittlicher Anführer zeigt, wenn es unter anderem homosexuelle Katholiken geht. Es ist eine Position, die ihn den Ärger bestimmter hochbereitender Bischöfe und gewöhnlicher Katholiken sowohl auf dem afrikanischen Kontinent als auch in anderen Teilen der Welt anzogen. Einige dieser Katholiken sagen, dass der Ansatz von Papst Franziskus zu LGBTI -Themen eine fehlerhafte Interpretation der Heiligen heiligen Schriften (oder der Bibel) ist. Aber ist es wirklich der Fall?

Die heilige Schrift ist für Christen besonders wichtig. Wenn sich die Führer der Kirche auf die "Bibel" oder auf die "sacre heiligen" beziehen, wollen Sie im Allgemeinen "die Bibel, während wir sie durch unsere theologischen Lehren interpretieren". Unsere Kirchen haben die Bibel immer durch ihre spezifischen theologischen Visionen interpretiert.

Als Biblist würde ich sagen, dass die Führer der Kirche, die ihre Kulturen und ihre Theologie nutzen, um Homosexuelle auszuschließen, die heiligen Schriften nicht sorgfältig lesen. Anstatt dies zu tun, lassen sie ihre patriarchalischen Ängste die Bibel deformieren und versuchen, Texte zu finden, die ihre Ausgrenzungseinstellungen im Inneren unterstützen. Es gibt verschiedene Beispiele in der Bibel, die meinen Standpunkt unterstreichen.

Liebe zu Gott und zu anderen 

Das Evangelium nach Marco, der Teil des Neuen Testaments ist, berichtet, dass Jesus dreimal in den Tempel Jerusalems eingetreten ist. Anfangs machte er einen kurzen Besuch und "sah sich um" (11:11).

Beim zweiten Besuch handelte er, indem er "diejenigen, die im Tempel gekauft und verkauft wurden, wegjagten und die Wechseltische und Stühle der Colombi -Verkäufer umgestürzt haben" (11:15). Jesus nahm es speziell mit denen, die die ärmsten Menschen unter denjenigen ausgenutzt haben, die in den Tempel gingen.

Während seines dritten Besuchs verbrachte Jesus viel Zeit im Tempel (11: 27-13: 2). Er traf alle, die für den Tempel verantwortlich sind, einschließlich der Köpfe der Priester, der Schriftgelehrten und älteren Menschen. Jeder dieser Führungssektoren verwendete ihre eigene Interpretation der heiligen Schriften, um sie auszuschließen, anstatt einzuschließen.

Das "gewöhnliche Volk" (11:32 und 12:12) erkannte, dass Jesus ein Evangelium der Inklusion proklamierte. Sie umarmten ihn begeistert, während sie den Tempel überquerten.

In Marco 12:24 wendet sich Jesus an die Sadducei, die die großen traditionellen Priester des alten Israels waren und im Tempel eine wichtige Rolle spielten. Unter allen, die mit Jesus kollidierten, repräsentieren sie die Gruppe, die zu einer konservativen theologischen Position geeignet war, und nutzten ihre Interpretation des Schreibens, um auszuschließen. Jesus sagte es ihnen:

"Das ist nicht der Grund, warum du dich irre, warum verstehst du die heiligen oder Gottes Kraft nicht?"

Jesus erkannte, dass sie sich entschieden hatten, die Schrift auf eine Weise zu interpretieren, die sie daran hinderte, auf nicht -traditionelle Weise verstanden zu werden. Auf diese Weise haben sie die Fähigkeit Gottes eingeschränkt, sich von den traditionellen Vorstellungen des letzteren zu unterscheiden. Jesus sagte, dass Gott sich weigerte, das ausschließliche Eigentum der Sadduces zu sein. Die gewöhnlichen Menschen, die Jesus folgten, verstand, dass er ein anderes Verständnis von Gott darstellte.

Diese Botschaft der Inklusion wird noch klarer, wenn sich Jesus später mit einem Schreiber vergleicht (12:28). Als Antwort auf die Frage des Schreibers zu den wichtigsten Gesetzen fasst Jesus die theologische Ethik seines Evangeliums zusammen: Liebe zu Gott und Liebe zu anderen (12: 29-31).

Einbeziehung, Nicht -Ausschluss

Diejenigen, die Homosexuelle aus dem Reich Gottes ausschließen wollen, entscheiden sich dafür, Jesus zu ignorieren und sich eher auf das Alte Testament zu konzentrieren - insbesondere auf Genesis 19, die Zerstörung der Städte Sodom und Gomorrah. Ihre Interpretation dieser Geschichte ist, dass sie Homosexualität betrifft. Dies ist nicht der Fall. Es betrifft Gastfreundschaft.

Die Geschichte beginnt in Genesis 18, als drei Besucher (Gott und zwei Engel, die als "Menschen") vor Abraham kommen, ein jüdischer Patriarch. Was haben Abraham und seine Frau Sara getan? Sie boten ihnen Gastfreundschaft an.

Anschließend verließen die beiden Engel Abraham und den Herrn und gingen nach Sodoma, wo sie Lot, Abrahams Neffe, trafen. Was hat viel getan? Er bot ihnen Gastfreundschaft an. Die beiden Fälle von Gastfreundschaft werden genau mit derselben Sprache beschrieben.

Die "Männer von Sodoma", wie die Bibel sie beschreibt, bot diesen verkleideten Engeln nicht die gleiche Gastfreundschaft. Stattdessen versuchten sie, sie und Lot (19: 9) zu demütigen, um sie zu vergewaltigen. Wir wissen, dass Männer heterosexuell waren, weil sie viel sind und versuchen zu schützen wenn selbst und seine Gäste boten ihnen ihre jungfräulichen Töchter an (19: 8).

Die heterosexuelle Vergewaltigung von Männern durch Männer ist ein Akt der gemeinsamen Demütigung. Es ist eine extreme Form der Instandsheit. Die Geschichte kontrastiert die extreme Gastfreundschaft Abrahams und Lot mit der extremen Einführung von Sodomas Männern. Es ist eine Geschichte der Inklusion und nicht der Ausgrenzung. Abraham und Lot beinhalteten Ausländer; Sodoms Männer haben sie ausgeschlossen.

Mit Christus bedeckt

Sobald sie sich dem integrativen Evangelium Jesu und einer sorgfältigen Lektüre der Geschichte von Sodom als Geschichte der Gastfreundschaft gegenübersehen, werden diejenigen, die den Ansatz von Papst Franziskus trennen, wahrscheinlich anderen heiligen Schriften zuwenden. Warum? Weil sie einer patriarchalischen Ideologie folgen und nach Schreiben suchen, die ihre Position unterstützen können.

Aber die anderen Schriften, die sie verwenden, benötigen gleichermaßen eine sorgfältige Lektüre. Die Texte von Levitico 18:22 und 20:13, zum Beispiel, befassen sich nicht mit der "Homosexualität" wie wir es heutzutage vorstellen, dh die sexuelle Beziehung, liebevoll und liebevoll zwischen Menschen des gleichen Geschlechts. Diese Texte befassen sich mit Beziehungen, die die Grenzen der Reinheit (zwischen rein und unrein) und ethnischer Zugehörigkeit (Israeliten und Kanaani) überwinden.

In Galati 3:28 des Neuen Testaments strebt der Apostel Paolo einer christlichen Gemeinschaft an, in der:

"Es gibt nicht mehr jüdisch oder griechisch, es gibt keinen Sklaven oder Freien mehr, es gibt keine Frau oder keinen Mann mehr, weil Sie alle in Jesus Christus sind."

Paolo baute sein theologisches Argument über die Jude-Griekle-Unterscheidung auf, verlängerte sie aber dann auf die Unterscheidung für die Sklavenliber und die Auszeichnung der Menschen-Frau. Christen-JEDE Kirche gehören dazu, dass Paulus folgen und sie auf heterosexuelle homosexuelle Unterscheidung ausdehnen sollte.

Wir sind alle "mit Christus bedeckt" (3:27): Gott sieht nur Christus, nicht unsere andere Sexualität.

* Gerald West Professor für biblische Studien an der Universität von KwaZulu-Natal (Südafrika)

Originaltext: Que dit la bibel sur l'homosexualité? Jésus n'était pas un -homophobe