Quanti preti gay ci sono nella chiesa cattolica?

Articolo di Josselin Tricou* pubblicato sulla rivista Sociologie (Francia), 2018/2 (Vol. 9), pp. 131-150, liberamente tradotto da Giacomo Tessaro, parte ottava

Come ha fatto James G. Wolf per gli Stati Uniti, Julien Potel ha cercato di fare una stima della percentuale di sacerdoti omosessuali in Francia, per quanto riguarda ciò che chiamerò, per comodità, una vocazione "Versteck". È significativo il fatto che Potel, che oltre ad essere un sociologo è un sacerdote, non abbia mai pubblicato i risultati della sua ricerca.

Data l’impossibilità di una ricerca aperta e sistematica, Wolf e Potel hanno fatto ricorso a un metodo indiretto: chiedere ai sacerdoti gay da loro intervistati una stima sulla percentuale di loro confratelli gay. Ambedue gli autori li stimano a una percentuale tra il 30% e il 70%. Per esempio, un campione di un centinaio di preti intervistati da Wolf stima tale percentuale negli Stati Uniti attorno al 48%, e attorno al 55% per quanto riguarda i seminaristi.

Anche se Wolf stesso riconosce che, così come si presentano, tali dati non sono affidabili, un confronto tra generazioni (riguardo all’età dei sacerdoti intervistati) mostra un incremento significativo di percentuale tra i sacerdoti più giovani. Forse effetto di una maggiore consapevolezza tra le generazioni più giovani di sacerdoti gay? O è dovuto a una maggiore visibilità, o forse davvero oggi ci sono più sacerdoti gay? Ad ogni modo alcuni, come padre Donald Cozzens (vicario episcopale statunitense laureato in psicologia), non esitano a diagnosticare una vera e propria “crisi dell’orientamento [sessuale]” nel clero cattolico odierno.

In Frankreich war der Zusammenbruch der traditionellen Rekrutierung der Priester auf dem Land, die in kleinen Seminaren durchgeführt wurde (die Institute, die vor der Einführung von Sekundarschulen im Jahr 1963 von grundlegender Bedeutung für die Schulbildung von Kindern waren, die im Allgemeinen aus armen ländlichen Familien im Allgemeinen waren, von grundlegender Bedeutung. mit dem Zweck der Anregung der priesterlichen Berufung), gefolgt von der Aufgabe einer großen Anzahl von heterosexuellen Priestern, die dann heirateten, während der "Katholische Krise" In den 70er Jahren liegt es zweifellos auf den Ursprung eines Mangel an Berufungen "Qualität"und eine große Anzahl von Berufungen "Versteck".

Wenn wir auch den Rückgang der Rekrutierung zwischen der alten konservativen Bourgeoisie (deren Kinder knapp Alternativen haben, wenn sie mit sich selbst zugeben, dass sie schwul sind), wird klar, dass diese Konzentration die Anzahl der Berufungen erhöht hat "Versteck".

Ein Befragter kommentiert: "Im Allgemeinen gab es eine Veränderung seit den 70er Jahren, als der Geistliche in den 2000er Jahren weitgehend heterosexuell und links war, als viele homosexuelle und rechte Priester auftauchten. Je mehr die Kirche ihre homophobe Rhetorik entwickelt hat, desto mehr homosexuelle Homosexuelle bestritten, zumindest zu Beginn ihrer Karriere zu sein. " (Pater Arthur, Arbeiter Priester, 67 Jahre alt).

Ma ora, con l’emersione della mascolinità gay nelle società laiche contemporanee (affermazione socioculturale e riconoscimento del matrimonio omosessuale), che ne sarà del reclutamento dei sacerdoti? I membri più perspicaci del clero non possono che intravedere una doppia minaccia.

A breve termine, i seminari rischiano di trasformarsi in luoghi dove l’omosessualità è fin troppo visibile, e di seguire l’esempio dei cosiddetti monasteri americani “gay-friendly”, ambienti fortemente omoerotici accusati di escludere i candidati eterosessuali.

A lungo termine, invece, la minaccia è lo svuotamento di seminari già in gran parte deserti, e la cessazione del ruolo della Chiesa come un nascondiglio sicuro, un nascondiglio così ben descritto da monsignor Charamsa all’inizio della prima parte di questa serie.

Di qui la necessità attuale (secondo il titolo di un laboratorio dell’annuale convegno sulle vocazioni della Conferenza Episcopale Francese, tenutosi a Parigi il 23 gennaio 2014) di “ri-giustificare e ri-valutare il celibato consacrato nella società contemporanea”, ma anche, e forse soprattutto, la necessità di riattivare (in un’epoca che vede indebolirsi la sua presa) la pressione esercitata sui sacerdoti perché non esibiscano la loro (omo)sessualità, o perlomeno perché siano discreti.

Questa politica del “non dire”, der nicht zu erbringen, muss nicht so sehr verstanden werden wie die Wirkung der institutionellen Repression sexuell abgewichen Stille [homosexuelle Priester oder in jedem Fall sexuell aktiv] durch Selbstzensur, um die von der Kirche gehaltene Linie und die Zustimmung zwischen der Laien zu bewahren, deren Verantwortung sie sind.

Die Kirche erkennt (siehe das Konzept der Vergebung, im Allgemeinen und im Sakrament des Bekenntnisses), dass ihre Regeln ständig aus Idealen bestehen, die niemals vollständig erlebt werden können, ebenfalls (und vielleicht insbesondere) von ihren Priestern. In der Kirche ist die schwerwiegendste Abweichung nicht die Übertretung dieser Regeln ("Der Katholizismus ist typischerweise flexibel" In Bezug auf die durchgeführten Handlungen, wie Céline Béraud behauptet), aber die öffentliche Diskussion ihrer Legitimität.

In jedem Fall ist die Notwendigkeit, keinen Skandal zwischen Laien zu verursachen, von Priestern, schwul und heterosexuell, gut verinnerlicht und einer der Faktoren, die sie dazu drängen, in der Institution zu bleiben, möglicherweise auf Kosten eines Doppellebens. Angesichts der übermäßigen Kosten eines sichtbaren und irreversiblen Defekts wird die Lösung des Doppellebens oft ausgewählt, trotz des Leidens, den es verursacht.

„Ich konnte die Kirche nicht verlassen. Es gab meinen Partner, und einige Kollegen wussten es, auch wenn ich nie versucht hatte, es zu zeigen, und nicht um eine offizielle Position für ihn zu bitten, weil es aus der Frage stand, dass ich die Kirche mit dieser Geschichte beschädigen konnte. Aber heute denke ich etwas anderes. " (Pater Michel, Pfarrer, 63 Jahre alt)

„Hör mir zu, du musstest diskret sein, auch wenn es nicht einfach war. Sie konnten die Sexualität der Öffentlichkeit nicht zur Schau stellen, weil es nicht nur Ihre Sexualität war, und auch, weil ein Priester nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Kirche, eine Institution, die bereits genug geschwächt wurde. Und dann sind da noch das Volk Gottes, der Gemeindemitglieder, was würden sie sagen? Sie würden nicht verstehen, und selbst wenn sie verstehen, weiß ich, dass schockiert werden kann, dass sie in der Tat nichts Gutes verwenden können, das Gegenteil. " (Pater Arthur, Arbeiter Priester, 67 Jahre alt)

Originaltext:"Maulwürfe" nachbauen: Verwaltung des Schweigens der Homosexuellen Priester in einer Ära der Homo -Ehe