San Paolo e il peccato contronatura (Romani 1, 18-32)

Testo elaborato da Norberto D’Amico e dal pastore Roberto Gonzalez per il Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB, liberamente tradotto da Pina

“Giacché la Divinità mostra la sua ira castigando dal cielo tutte le persone cattive e ingiuste, che con prepotenza tengono prigioniera la verità. Ciò che della Divinità si può conoscere, esse lo conoscono benissimo, perché la Divinità stessa lo ha mostrato loro; quindi, si può arrivare a conoscere il divino invisibile se si riflette su ciò che la Divinità ha fatto. Da che il mondo fu creato, si è visto chiaramente che la Divinità semplicemente è e mai avrà fine.
Per questo, le persone malvagie non avranno attenuanti. Dunque, benché abbiano conosciuto la Divinità, non le hanno reso onore né l’hanno ringraziata come tale. Al contrario, han finito col pensare pure sciocchezze e intellettualmente son rimaste nell’oscurità.

Dicevano di essere persone sagge, ma fecero stupidaggini; poiché han trasformato la gloria divina e immortale a causa di immagini umane effimere e, perfino, di animali di tutte le specie. Per questo la Divinità ha abbandonato tali persone, lasciandole ai loro desideri impuri, che sono dentro di loro, commettendo azioni vergognose tra essi stessi. Al posto della verità divina hanno cercato la menzogna; onorando e adorando le cose create dalla Divinità e non la Divinità stessa che le creò e che merita lode per sempre. Amen. Per questo la Divinità le abbandonò lasciandole alle loro passioni vergognose. Perfino le loro mogli hanno cambiato i rapporti naturali in quelli che vanno contro natura; allo stesso modo, gli uomini hanno abbandonato i rapporti naturali con la donna e ardono in cattivi desideri gli uni con gli altri. Uomini con uomini e soffrono nel corpo il castigo meritato per il proprio peccato.
Poiché non vollero riconoscere la Divinità, Essa abbandonò tali persone con pensieri peccaminosi, perché facciano ciò che non devono.

Sono piene di ogni tipo di ingiustizia, perversità, avarizia e malvagità. Sono persone invidiose, assassine provocatrici, perverse e pettegole. Parlano male degli altri, sono nemiche della Divinità, insolenti, vanitose ed orgogliose, disobbedienti verso le persone più grandi, non vogliono capire, sono false, non sentono affetto per niente e nessuno. Sanno bene che la Divinità ha decretato che coloro che fanno queste cose meritano la morte e, tuttavia, continuano a farle e vedono con piacere che anche gli altri si comportano allo stesso modo”. (parafrasi tratta da Romani 1, 18-32)

Il pensiero di San Paolo sul peccatoa. Sebbene sia altamente improbabile che San Paolo abbia fatto riferimento ai rapporti omosessuali nei testi delle Lettere alla comunità di Corinto e a Timoteo, come vedremo più avanti, questa scritta alla Comunità di Roma contiene un certo riferimento al tema sul quale l’Apostolo dice: “Per questo la Divinità le abbandonò lasciandole alle proprie passioni vergognose.
Perfino le loro donne hanno cambiato i rapporti naturali in quelli che vanno contro natura; allo stesso modo, gli uomini hanno abbandonato i rapporti naturali con la donna e ardono in cattivi desideri, gli uni con gli altri. Uomini con uomini e soffrono, nei corpi, il castigo meritato per il proprio peccato”.
Di conseguenza, da tempo immemorabile, il fondamentalismo religioso ha usato questo testo per condannare le persone di orientamento omo/bisessuale, tanto uomini quanto donne.

b. Non possiamo leggere il brano in maniera isolata, ma in tutto il suo contesto. Questa lettera alla Comunità di Roma è scritta ai cristiani, ebrei e non. Dal capitolo 1 al cap. 3 della lettera, San Paolo dice che il peccato ha alienato tutte le persone: da un lato, i non ebrei si sono allontanati dalla Divinità a causa dell’idolatria e gli ebrei hanno fatto la stessa cosa inclinandosi alla vanità ipocrita che permette loro di mettere in pratica i culti, i cerimoniali e fare uso di giudizi severi verso la Legge, contro gli altri. Ciò che S. Paolo dichiara enfaticamente è: “Tutte le persone hanno peccato e sono lontane dalla presenza gloriosa della Divinità” (Lettera ai Romani 3,23) e la nostra esperienza testimonia che “Cristo morì per i nostri peccati e non per la nostra sessualità”.
Pertanto, nel leggere questo passaggio della Scrittura non dobbiamo indicare solo le persone glbt come categoria di peccatori, ma far riferimento a tutte.

Pensiero di San Paolo sul cultoa. Forse ci risulta più facile visualizzare il reale significato del testo quando capiamo che lo stesso è riferito quasi esclusivamente a situazioni del culto. Quando si interpreta questa lettera, abitualmente si suppone che S. Paolo rifiuti in modo sistematico tutto ciò che i Romani, nella loro fede nazionale, facevano e rimettevano alla “prostituzione del culto” e ad altre pratiche.
Non ci convince molto questo fatto di liberarci di una condanna per crearne un’altra su altre persone….Crediamo che San Paolo si riferisca alla situazione del culto in maniera inflessibile, ma che stia mostrando una concezione nuova per l’epoca in cui non esiste il sacrificio corporale, non è necessario offendere il corpo, né violentarlo nei gesti liturgici. Non è necessario venerare il corpo né straziarlo, non è necessario immolare animali, né rappresentare la Divinità con qualcosa.

b. Molti fondamentalisti credono che ciò proibisca le immagini e i simboli. Non crediamo sia così.
Crediamo che essi siano considerati frutti del peccato umano quando un’immagine o simbolo occupa il posto della Divinità che, come abbiamo detto, semplicemente si manifesta; quando l’eterosessualità occupa il posto di Dio e quando una frase della Bibbia presa alla lettera occupa tutto lo spazio della sua manifestazione nella vita di qualcuno: questo è peccato.

c. Nel Cattolicesimo, l’immagine della Vergine Maria e l’astensione sessuale hanno occupato tutto lo spazio dell’adorazione. Nel Protestantesimo un libro, un catechismo e l’eterosessualità hanno occupato lo spazio della Divinità che giudica soltanto.
Tra i fondamentalisti, l’orrore verso tutti i piaceri ha occupato il posto di Dio e ciò è basilare per contestualizzare questo pensiero Paolino. L’introduzione alla lettera alla Comunità di Roma spiega che noi tutti siamo propensi al peccato. Le persone che ci hanno posto sull’altare dei sacrifici non lo dimentichino!

e. Paolo parla di persone che sanno perché conoscono la Divinità e, tuttavia, ingannano e resistono: parla di gente, realmente terribile. Quando lo leggiamo attentamente, ci chiediamo: conosciamo persone così? Qualcuno conosce persone così?
E dopo pensiamo alla polizia argentina che corrompe, violenta e uccide, ai medici degli organismi ufficiali che lasciano morire i travestiti solo perché sono dei travestiti e, in alcuni casi, poiché “dal momento che si azzuffano tra di loro, allora che si uccidano tra di loro”.

Pensiamo ai fondamentalisti che giustificano le sofferenze dell’AIDS facendo leva su questo testo e si rallegrano del nostro dolore; pensiamo alle Chiese che si oppongono alla nostra uguaglianza dinanzi alla legge; pensiamo a tutta la gente che all’interno della Chiesa sa ciò che oggi stiamo raccontando ma che, sebbene non lo neghino, lo fanno passare sotto silenzio e inventano nuove forme per giustificare la nostra esclusione….Non so se siano malvagi come quelli che perseguitavano la comunità cristiana primitiva, però….

Il Pensiero di Paolo sul “naturale” e il “contro-natura”a. Affermare che per San Paolo le relazioni sessuali delle persone glbt sono antinaturali o contro natura, non è corretto, dal momento che l’Apostolo non esprime chiaramente questi concetti.

b. Egli usa la parola greca “phusis”= “natura” in diverse forme. Nella Lettera ai Romani 11,17-24 usa “phusis” per esprimere l’idea che la Divinità stia agendo “contro natura” – di buon proposito – nell’innestare un ramo di ulivo silvestre (i non ebrei) sull’albero coltivato (gli ebrei).
Dall’altro lato, San Paolo non sembra aver chiaro che noi siamo più che natura: siamo volontà, cultura, sentimenti, storia, ecc e che l’agire contro non sempre implica un significato morale o etico.

c. E’ anche possibile che San Paolo sostenesse nell’insegnamento ebreo che l’accoppiamento dell’uomo con la donna ha come solo scopo la procreazione e ignorasse che il fine ultimo dell’apparato genitale umano non è solo procreare ma anche dar piacere quando raggiunge l’orgasmo. E’ pur probabile che San Paolo fosse incline ad accettare la filosofia stoica dell’epoca, che insegnava che il corpo è totalmente cattivo e che l’unica cosa preziosa era l’anima, prigioniera in esso e libera solo con la morte. Ciò è contrario al messaggio di Gesù, il Cristo: “Il ladro viene per rubare, uccidere, distruggere; ma io sono venuto perché abbiano la vita e perché l’abbiano in abbondanza” (Giovanni 10,10).

Ermeneutica pastorale

San Paolo ci fa pensare che sono contro natura gli uomini eterosessuali che violentano donne lesbiche o obbligano uomini gay a sposarsi per compiere un mandato familiare o sociale o quando alle persone transgenere si nega il diritto naturale alla propria identità. Ciò è realmente frutto del peccato e merita il castigo divino.
Lo stesso Apostolo, invece, ci dà la chiave, più avanti nell’epistola, di ciò che ci rende liberi, persone libere nel cammino di salvezza per il mondo. Ci dice che “per mezzo di Cristo abbiamo potuto avvicinarci” a quella Divinità che nella sua epoca era già così difficile da visualizzare o da aver chiara.
“Siamo in pace con la Divinità per mezzo della Fede in Gesù” e dice qualcosa di molto importante: nonostante l’autenticità della nostra fede e della nostra essenza, senza bisogno di mentire o nasconderci, essa ci è causa di sofferenza, discriminazione e dolore. “Ci vantiamo di queste sofferenze perché la verità ci dà la fermezza per sopportare la prova e ci riempie di speranza” (Romani 5,3-5).

D’altro canto, dal punto di vista etico, se ci chiediamo “l’omosessualità è naturale?”, la risposta più adeguata è “sì”. E’ ben chiaro che fisicamente è possibile l’eccitazione sessuale stimolata da una persona dello stesso sesso.

La risposta fisiologica è evidente, naturale. La biologia non conosce la moralità. Ad ogni modo, non è sempre facile definire ciò che costituisce il “naturale”. Frequentemente, ciò che si definisce come “naturale” è ciò che insegna la cultura. Ebbene, sappiamo che l’essere umano è natura dalla sua origine e dalla sua origine è cultura poiché è “monopolizzato” dalla parola.
Inoltre, con il passare del tempo ha cambiato ciò che considera “naturale”. Per esempio: l’essere mancino era stato considerato antinaturale fino a tempi recenti, nelle scuole si cercava di forzare le bambine (i bambini) mancine (/i) a cambiare, ma senza successo! (Molti mancini morirono sul rogo dell’Inquisizione per essere “antinaturali e complici del diavolo”).
In altri tempi si pensava che gli indigeni non fossero umani; che la gente che vive dove fa molto caldo fosse naturalmente oziosa e debole a causa del clima; e che le donne fossero inferiori agli uomini e biologicamente più adatte a certi mestieri. Si credeva anche che le relazioni sessuali tra cristiani ed ebrei o musulmani fossero delitti contro natura.
Allo stesso tempo si mostrava che soltanto il coito tra uomo e donna sdraiati “faccia a faccia” era naturale. Tutte le altre posizioni furono dichiarate contro natura. Chiaro che tali idee ubbidivano ad una grande ignoranza , ma erano anche miti che giustificavano le pratiche sociali.

Today it is said that human genitals show homosexuality as an anti -capacity. However, while it is clear that the "natural" is the man/woman relationship since they are completed and is necessarily carried out to procreate, the homosexual sexual relationship is antinatural because it does not have the procreation as its purpose or consequence. Furthermore, the pleasure itself is biologically programmed, it is a mistake to think that the goal of sexual pleasure is only to procreate.
Today, sexology tells us that the goal of sexual pleasure is orgasm and this includes all sexual guidelines and conduct. In this sense, it is interesting to know that the ancient Greeks considered natural homosexual relationships; However, we must make a certain attention in the use of these statements, because homophobia insists that we GLBT live according to our sexuality or genital apparatus. This is a very serious mistake, it is an anti -drafan; "We Glbt is not just a sexual drive - we are simply people with necessity, desires and projects like any other".

Homosexuality is natural because it is an involuntary condition, attracted in the deepest meanders of human development, produced by the same nature. Although he scattered from the rule of "majority", it is not a perversion of nature.

Faith has nothing to do with our sexual orientation, it has nothing to do with the body, but reconciles us with our identity or sexual orientation and also with our body when it offers us the certainty that God has filled us of the Holy Spirit. There is nothing else between the divinity and us. This hope is the result of a faith that is not based on prejudice, nor on a particular doctrine and not even in the space of some spiritual formulas.
It is an open option from which we know the specific message that we can offer to the world: the deep love of divinity for all people.

Bibliography

- "El Coje de Amar", Seis Estudios Sobre Homosexualidad, Pastoral Ecuménica with Los Afectodos Por El Sida, Ed. Movimiento Ecuménico Por Los Derechos Humanos (Medh) 1995
- Roy H. May, "Veinta Pituntas Acerca de la Homosexualidad" Algunas Resde desde a Christian perspective. Ed. Escuela Ecuménica de Ciencias de la religón, Universidad Nacional - Costa Rica 2001
- Renato Lings, las traducciones bíblicas y la Homophobia, ed. «Otras Ovejas» Ministerio Multicultural Para Minorías Sexuales - Bruselas 1996
- Comental Bíblico "San Jerónimo" Volume III, Nuevo Testamento 1, Ed. Cristiandad - Madrid 1972
- Nancy Wilson, "Our Tribe" Queer Folks, God, Jesus, and the Bible, Harper San Francisco 1995

Original text: La biblia es nuestra amiga: contra la naturalza, romanos 1: 18-32