Jesús y los “impuros”

Intervención de Rosa Salamone del grupo Varco-Refo de Milán en la Convención Nacional REFO (Red Fe Evangélica y Homosexualidad) en Florencia (7-9 de noviembre de 2008)

Las terapias reparadoras, se dice, son terapias destinadas a la reorientación sexual de personas homosexuales y heterosexuales, en el momento en que son consideradas como un camino obligado hacia la plena comunión con Dios, no sólo son inmorales desde un punto de vista cristiano hasta también están completamente acostumbrados al mensaje del Evangelio.

Para entenderlo basta analizar el contexto descrito en el Evangelio y lo que se entendía por enfermedad en el mundo judío en la época de Jesús.
Esto no se debe a que la homosexualidad sea una enfermedad, ya que es precisamente a través de la relación con los enfermos como Jesús provocó un cambio radical que acabó por desmantelar en sí mismo el concepto de pecado.

Los enfermos, en tiempos de Jesús, no eran sólo enfermos como los leprosos, los ciegos, los cojos o los paralíticos. A los ojos de la casta sacerdotal y de la religión de la época, eran, ante todo, los "impuros".
Desde el punto de vista religioso, esto significaba que no se le permitía entrar al templo, el lugar donde los dioses fueron creados para residir, porque estaban excluidos de su amor. En efecto, la enfermedad fue enviada por el Señor como castigo por alguna falta personal o de sus antepasados.

La categoría de “impuros” era mucho más amplia en tiempos de Jesús. Junto a los enfermos, entendían también a los samaritanos, a las prostitutas y a los publicanos.
De manera similar, era posible acceder fácilmente a él gracias a las 613 reglas establecidas por la Ley, las cuales no siempre era posible respetar, aunque era mucho más difícil ascender, porque implicaba un complejo práctico de ritos de satisfacción y sacrificio establecidos. por la clase sacerdotal de la Ley. era.

En el Evangelio los “impuros” aparecen en contraposición a los escribas, los doctores de la Ley y los fariseos, es decir, la casta sacerdotal de la época.

Normalmente, esta categoría se presentaba como la de los fieles que obedecían los mandatos y prohibiciones extrapolados por la Ley, que incluían 365 acciones prohibidas (como los días del año) y 248 acciones obligatorias (como las partes que forman el cuerpo humano siguiendo la cultura de la época).

Un total de 613 preceptos que se deben respetar y que se basan en la higiene personal, como las instrucciones de lavarse las manos antes de venir, siempre y cuando se cumpla la oración (que los fariseos rezaban dos veces por semana, los lunes y los domingos). , en memoria de la ascensión de Moisés al Sinaí y de su descendiente) o la celebración del sábado.

¿Cuál fue la postura de Jesús que hizo a los “impuros”? Para entenderlo podemos analizar dos episodios del Evangelio. La primera es la liebre del Evangelio de Marcos 1, 39-45.

El evangelista escribe: «El vino es para el leproso». El evangelista puso voluntariamente al protagonista en el anonimato, siguiendo así una técnica literaria y teológica que permite considerar a esta persona como representante de todo el grupo de los "impuros". La liebre, en esta época, no era sólo una persona enferma, como se decía, sino también una persona que había recibido un castigo de Dios por sus pecados.

La liebre no despertó ninguna simpatía ni amor; El mismo hombre había caído enfermo y no tenía esperanza de salvación. A lo largo de la Biblia sólo se conocen dos casos de liebres curadas: uno es la madre de Moisés, Miriam, afectada por la liebre porque había levantado ruidos contra su marido, y que fue curada por Dios; el otro es un funcionario sirio que fue purificado por el profeta Eliseo.

Los leprosos viven en los márgenes, deben guardar una distancia prudente fuera de la ciudad y no pueden acercarse a otros seres humanos. Si te encuentras con otra persona debes gritarle «¡Inmundo!» para identificarse.

La situación de la liebre era un círculo vicioso que la condenaba a muerte: el único que podía salvarla era Dios, pero no podía volver a Dios porque era impuro; por lo que no pudo entrar al templo, ni intentar rebelarse contra Dios porque Él lo había castigado.

Sin embargo, la liebre de este episodio escuchó el llamado del Nuevo Bien de un Dios que no excluye a nadie, de un Dios que ama a todos, y para buscar a Jesús estuvo dispuesto a quebrantar la Ley. Se dirigió hacia Él y le suplicó las rodillas, diciéndole de antemano: «si quieres».

En primer lugar, lo que hay que limpiar es lo primero que hay que hacer. El verbo limpiar, dada su importancia, aparece en tres ocasiones. En definitiva, lo que los pies de liebre a Jesús, a este hombre de Dios, es lo que le limpia, pero sobre todo, lo que le reconcilia con Dios para poder encontrarlo en su vida.

El deseo de la liebre de encontrarse con Dios parece surgir, en primer lugar, de su necesidad de ser cuidada. Es literalmente hambriento, tiene hambre eterna. Conmovido, Jesús cede a la voluntad de la liebre, extiende su mano sobre ella y la toca.

Por tanto, si es posible determinar por la actitud de Jesús que lo que se debe hacer en una comunidad cristiana antes de sanar a un niño es ayudar a aquellas personas que están en su relación con Dios.
Esto cultiva una práctica de la libertad, un crecimiento espiritual que comienza en la propia conciencia: por tanto, el leproso debe quebrar una ley, un prejuicio que lo condena a muerte y a un perpetuo exilio de Dios.

Sólo después de esta práctica de libertad espiritual es posible comprender nuestros deseos más profundos y es entonces cuando Dios se une a nuestros deseos crecientes. Para establecer quién está enfermo y quién no, es alguien que no corresponde a la comunidad, que tiene otras funciones, sobre todo en dar amor, se decide, la capacidad de dar más que de pedir.

Gracias a la lectura del Evangelio podemos comprender cómo a los enfermos y a los considerados impuros se les pedía que pidieran a la Ley que miraran a Jesús.

Es el caso de otras personas consideradas impuras: «la mujer que desde hace dos años sufre de hemorragia y que no puede ser curada por nadie» (Lc 8, 43).
Para comprender la trágica situación de esta mujer, basta pensar que las mujeres eran consideradas impuras durante la época. Por tanto, para una mujer que padecía tal enfermedad, la situación era dramática.

De hecho, en la cultura de esa época, la sangre estaba viva, por lo que una mujer que perdía sangre continuamente, perdía la vida y, durante mucho tiempo, quedaba al borde de la muerte. Esta mujer era considerada una inmundicia debido al flujo imparable de su sangre.

Su condición era similar a la de una liebre: no podía buscarse a sí mismo ni dejar de buscar a nadie; Pronto podría irse, y si lo fuera, no podría mantener relaciones con su marido. La religión la condenó a una esterilidad perpetua.

La Ley de Dios, mejor dicho, de la casta sacerdotal, le impedía tocar tanto a nadie, pero también en este caso el deseo de vivir se revela con mayor fuerza que cualquier impedimento moral.
Para ella la situación era clara: seguía respetando la ley, no sufriría, pero moriría; a cambio, intentó quebrarla, le ofrecería una esperanza de vida.

Mientras la mujer se escondía entre la multitud que seguía a Jesús y una vez más, esperando que nadie la oyera, tocó su manto «e inmediatamente se alivió la hemorragia» (Lc 8, 44).

En ese momento, según los criterios de la Ley, con un gesto transmití la impureza a Jesús, que una vez estuvo infectado. Jesús debió atraparla, castigarla y castigarla, pero al contrario, en lugar de darle una lección de teología, le dijo: «Hija, tú misma te has salvado. Vete en paz" (Lc 8, 48).
El término hija podría traducirse como «niña, mi niña» o similar, ya que el término griego utilizado por el evangelista es muy dulce, muy dulce.

Es el mismo Jesús quien muchas veces pide a la ley que busque a quienes han tendido la mano a la sociedad, incluso cuando no es necesario.
Antes de todo eso, era y debía ser tocado por los “impuros”, las prostitutas, los publicanos y los enfermos, algo totalmente prohibido por la religión de aquella época. Almuerza con esta gente, como de mi plato y está dispuesto a hablar con ellos.

Asimismo, en más de una ocasión ignora el mandato más importante a los ojos de médicos y escritores, quienes, incluido Dios, respetaban, por así decirlo, la recompensa del sábado.

Jesús también cura los sábados y, no contento con ello, invita a otros a cuestionar la Ley en este aspecto. Pensemos en el episodio en el que Jesús ordena inmóvil en su cuerpo al paralítico, que tenía 38 años, quien tomó su camisa y la cargó sobre sus hombros, en un día en el que a nadie se le permitía levantar una pluma.

En realidad, no será por el deseo de Jesús de hacernos entender que las Leyes religiosas en el menú no tienen nada de cierto con el amor, no entenderemos por qué se debe pedir a un enfermo que carga sobre el hombro. de su mano, seguramente odiada y símbolo de su mayor enfermedad, precisamente Sábado (Jn 5, 1-18).

¿Cuál es el significado de este incumplimiento del sábado? Jesús parece confirmar constantemente la idea de que Dios obra y nunca debe trabajar hasta que se complete la obra de la Creación.

El sábado, el verdadero sábado dentro de la Creación, aún debe cumplirse y realizarse. Por lo tanto, Jesús no nos ordena ser fructíferos en el sentimiento reproductivo de la palabra, como ciertas religiones pretenden hacernos creer en el desprecio del mensaje, porque conduciría a la exclusión del proyecto de Dios de un gran grupo de personas (al menos algunas). por un período de tiempo), al igual que las vidas, los enfermos, los niños, los ancianos, así como los estériles y los homosexuales.

En su concepto de fecundidad, Jesús prioriza el sentimiento de la creación, se dice, que colabora activamente con el Padre para que el plan divino de la Creación sea completo.

Estamos llamados a crear felicidad; construir casas y calles para los que no tienen; bajar nuestro nivel de vida para que otros puedan disfrutar de su hambre; respetar los árboles, el agua y los animales; no oprimir a nadie; no explotar a otros por dinero; no crear falsos ídolos como resultado, no prostituirnos para poder engañar a nuestras mujeres buscadas; No destruyamos nuestra vida por egoísmo o egoísmo.

Sólo así podremos vincular al Rey de los Cielos que Jesús nos prometió en esta tierra, sólo así se producirá el descanso de la Creación.

Sigamos considerando cuál fue la actitud de Jesús hacia otras personas “impuras” para comprender mejor las consecuencias de su obra. Como comentaste al principio, entre las personas impuras, también se cuentan a los publicanos, por así decirlo, los delincuentes.

En tiempos de Jesús, la profesión de responsable de las naranjas se daba en concesión: quien paga más dinero obtiene el puesto de recolector. El naranja era un homenaje impuesto a todas las mercancías que transitaban dentro de una zona determinada; Era necesario pagar una cantidad concreta.

El aduanero era libre de imponer los precios que quisiera, porque los publicanos eran acusados ​​de ladrones al servicio de los odiados romanos.
Luego los publicanos pertenecen indiscutiblemente a la categoría de los impuros. Para tener una idea aproximada de quiénes eran los publicanos basta pensar que se les equiparaba con bandidos y pícaros.

Tocar a un publicano significaba volverse impuro. Incluso la limpieza del palo con el que controlaba la mercancía era inmunda, de la misma manera que era inmunda la casa en la que entraban (después de limpiarla con agua).

En una palabra, eran considerados quebrantes de todos los mandatos de Dios; no había salvación para ellos. De hecho, incluso si un día un publicano quisiera convertirse, no podría hacerlo. No hay redención para ellos.

Pues bien, en la parábola del fariseo y el publicano (Lucas 18, 10-14), en la que ambos eran reyes en el templo, Jesús hace una distinción: por un lado están los que se consideran "justos" por observar el leyes de manera rigurosa, representado por el fariseo que ayuda dos veces por semana Paga cada diez días.

Por otro lado se les conoce como "pecadores", representados en la figura del publicano. Es consciente de que no tiene salvación. La Ley lo condenó a muerte eterna. Nadie se atreve a entrar al templo, y no se atreve a levantar los ojos al cielo, pero cuando golpea al hombre le dice: "Dios, por favor, pecador".

No, dice: «Dios, te prometo cambiar mi vida». Lo único que le pido a Dios es misericordia. El público es consciente de que es pecador y de que permanecerá en esa condición, porque para él no hay otra posibilidad. El público no pudo convertirse.

No le fue posible, en un determinado momento de su existencia, optar por decidir “basta” y cambiar de profesión. De ninguna manera, estaba prohibido, no se le permitía ocupar ningún otro cargo. No había más remedio que permanecer en el pecado.

Pero para Jesús no hay duda: «Digo que este descenso a su casa estaba justificado antes que el otro». Está decidido, en la gracia de Dios.

Jesús, con su humanidad, parece haber comprendido, mejor que muchos religiosos y teólogos de nuestro tiempo, que hay clases de personas a las que no sólo no les es posible respetar la Ley por determinadas razones (sociales, económicas, culturales, etc.) .), hasta ahora, es imposible cambiar el tuyo esencia, para sopesar tus esfuerzos.

Esperar un cambio en la propia vida y establecer este cambio como la condición en la que se puede encontrar el amor de Dios es falso e inhumano. Esto se puede observar claramente en otro impactante episodio del Evangelio (Lucas 7, 36-47).

En este episodio, Jesús va a llegar a casa de un fariseo, y mientras está tumbado en el comedor "trajo una mujer", "una oveja de aquella ciudad", por así decirlo, una prostituta que viene a él.
En la casa del fariseo, donde no entra nadie impuro, entra la cumbre de la impureza (pensamos que los fariseos creían que el Rey de Dios tardó en traer dos categorías de personas: prostitutas y publicanos: fue su culpa que no se estableció el rey de Mesías).

Entra, quizás, una prostituta con la que podríamos convocar los beneficios de su oficio, y que, como afirma el evangelista, «tomo una rama de alabastro con perfume; y estando lejos de sus pies, llorando, comenzó a pagar sus pies con lágrimas, y se los ató con sus cabellos; y se lavó los pies y los ungió con perfume".

Para comprender en profundidad cuán escandaloso es este episodio, es necesario saber que los pies, en el mundo de la música, eran un símbolo de los órganos genitales. El término aparece tres veces.
Por si fuera poco, la mujer comienza a mojarse el pelo. Las mujeres en el mundo judío siempre usan velo desde la pubertad. Conviene tenerlo incluso durante las relaciones sexuales, porque el cabello se consideraba un arma con un gran componente erótico.

Esta mujer lo utiliza por su cuenta, utilizando el único lenguaje que conoce para expresar su amor a Jesús, la única forma de expresarse que aprendió de la pequeña.
Porque es una prostituta, una mujer que ha sido educada como mujer para satisfacer a los hombres y que ha crecido para complacerlos.

En realidad, el nacimiento de una mujer representó una verdadera desgracia en tiempos de Jesús. Si nacía una niña, significaba que el esperma del hombre estaba deteriorado o que el niño estaba débil: según las creencias de esa época, un niño no podía hacer nada más que pudiera engendrar otro niño.
Cuando la mujer daba a luz a una niña, ésta quedaba impura durante dos semanas. Sí, al contrario, dar luz a un niño permanecería impuro durante una semana.

Al nacimiento le siguieron tres meses de purificación diaria, en una época en la que no había agua corriente y era difícil alcanzar las manos para conseguirla, a muchos kilómetros de distancia.
Ante un fallecimiento de tal naturaleza, no eran raros los casos en quienes estuvieron expuestos a la pequeña, por así decirlo, los padres se entristecieron porque ella nunca volvió a nacer.

Era normal: cuando en una familia había una o dos niñas, ellas se exponían a la historia traviesa. La dejan en un cruce de caminos a las afueras del pueblo, en un campo abierto, y si no comen su comida durante la noche, la amarán yendo a los mercados de los esclavos que la reconocerán, la amarán. educarla e instruirla en el arte de la prostitución.

En pocas palabras, su condición de prostituta no fue resultado de una elección libre, ya que fue por ella que no pudo reunirse con su familia.
De hecho, estas niñas a los cinco años están en condiciones de ejercer la prostitución, y esos dos años han tenido su primera relación completa. Es importante tener esto en cuenta cuando leamos este episodio.

Ahora bien, Jesús no se limita a abandonar el amor de la prostituta y condenarlo al hipócrita fariseo, quien lo rechazó pero, en realidad, no lo aceptó en su casa. Jesús va más allá: acepta el lenguaje de la mujer, porque ella comprende que ha sido educada y criada desde una niña.

Además, si te diriges a ella con ternura y respeto. No es la primera vez que Jesús se acerca así a las mujeres, eliminando múltiples prohibiciones. Pensamos en nuestro encuentro con la mujer samaritana, en un momento en que los hombres no podían acudir directamente a las mujeres.

A semejanza, a las mujeres se buscaba la educación religiosa, hasta el extremo de que se prefería que el fuego devorara las palabras de la Ley antes que una mujer fuera educada en ella.

Sin embargo, el comportamiento escandaloso de Jesús no termina aquí, porque no se lo exige a la prostituta que cambia su comportamiento. Jesús le garantiza el perdón y no espera que ella deje su cargo ni cambie de vida.
En efecto, una mujer así no podía encontrar ningún otro trabajo, porque en aquella época el único trabajo permitido a las mujeres era vivir como padres y exclaves de su familia.

Como vimos, la prostituta era una mujer que había sido abandonada por su padre y su marido. Ahora no puedes aspirar a formar una familia; Nadie tenía un hogar con ella porque quien la conocía estaba obligado a dejarla fuera de su existencia, para no contagiarse de su impureza.

Jesús es consciente de ello y no justifica en absoluto la violencia de los hombres, que la han relegado a una condición de esclavitude.

De hecho, si Jesús quería un cambio para alguien y para el fariseo, que creó este sistema de perversión inmoral, y no para la mujer. Lo que aquí se afirma es que el amor de Dios no depende de que cambiemos de estado o de situación según los criterios de pureza de las sociedades que, poco a poco, han ido ocupando su lugar a lo largo de la Historia. Si fuera así, la prostituta no tendría ninguna esperanza de salvarse, como tampoco la tendría el publicano.

La pureza no es el ideal que Jesús nos propone, sino el amor.

No es la fecundidad lo que hace felices a los hombres, sino la creatividad.

No es nuestra relación con Dios la que nos salva, sino nuestra relación con los demás.

A decir verdad, en realidad Jesús afirma que hay acciones que nos hacen impuros, pero no son conductas que respeten nuestra relación con la divinidad. Al contrario, se trata de acciones que sólo pueden verse con el bien de nuestros hijos.

En el evangelio de Marcos (7, 20-23), enumera dos acciones que nos hacen impuros, acciones que son verdaderas en nuestra relación con los demás, ni siquiera con Dios. Son acciones debidas a las formas en que dañamos a otros de forma voluntaria y consciente. No se trata, hasta donde sabemos, de errores cometidos.

Esta breve lista:

1. Prostitución, se dice, vender la conciencia y los principios de uno mismo y de la vida de los hombres por dinero, por ambición, por éxito o por dinero.
2. El robo.
3. El asesinato.
4. Adulterio.
5. El código, se decide, conseguir dinero para uno mismo, el egoísmo, la avaricia, el derecho exclusivo al dinero.
6. La maldad.
7. El estado, los pensamientos y los pensamientos, los pasos que tendemos a dar para el siguiente paso.
8. La lascivia, se dice, utiliza el cuerpo de los hombres como instrumento para aliviar el placer y no como forma de expresar amor.
9. Envidia.
10. Calumnia.
11. Sutileza.
12. Extrañamente, por último, estupidez y necesidad. Aquí Jesús no refuta que seamos obtusos o limitados en nuestra inteligencia, hasta que pasamos la vida ocupándonos sólo de una cosa, orientando cada pensamiento a nuestras preocupaciones personales y sin comprender que se debe sólo a lo dado, y no de lo que recibes.

Queridos amigos y seres queridos, queridos amigos y seres queridos: nos debemos a nosotros mismos ser felices por el amor que damos a los demás, porque siguiendo el amor que nos hemos dado seremos felices.

Todo a nosotros no nos importa a los ojos de Dios ni a los hombres de Jesús, que son nuestras almas, no respetemos la Ley, hasta que no miremos a Él, y amémoslos con el mismo amor con el que le amamos. .

Porque el amor es la ley perfecta y en el amor todas las leyes se expresarán.

Texto original: Jesús y los "impuros"