¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad? Que Jesús no era homófobo
Artículo de Claudia Lorenzo Rubiera publicado en el sitio web de La conversación Europa El 28 de febrero de 2023, traducido libremente por Diandra Hocevar
Recientemente al Papa Francisco, se le preguntó cuál era su punto de vista sobre la homosexualidad y habría respondido lo siguiente: "Creo que [las leyes en el mundo que criminalizan a los pueblos LGBTI] son injustas. Las personas con tendencias homosexuales son hijas de Dios. Dios los acompaña ... condenar a esas personas es una pena. Criminalizar a las personas con tendencias homosexuales es una injusticia.
No es la primera vez que el Papa Francisco se muestra como un líder progresivo cuando se trata, entre otras cosas, de los católicos homosexuales. Es una posición que le atrajo la ira de ciertos obispos de alto riesgo y católicos comunes, tanto en el continente africano como en otras partes del mundo. Algunos de estos católicos dicen que el enfoque del Papa Francisco a los problemas de LGBTI es una interpretación errónea de las Sagradas Escrituras (o la Biblia). ¿Pero es realmente el caso?
La escritura sagrada es particularmente importante para los cristianos. Cuando los líderes de la Iglesia se refieren a la "Biblia" o a las "Escrituras de Sacre", generalmente quieren decir "la Biblia tal como la interpretamos a través de nuestras doctrinas teológicas". Nuestras iglesias siempre han interpretado la Biblia a través de sus visiones teológicas específicas.
Como biblista, diría que los líderes de la iglesia que usan sus culturas y su teología para excluir a los homosexuales no leen cuidadosamente las escrituras sagradas. En lugar de hacer esto, dejan que sus temores patriarcales deforman la Biblia, tratando de encontrar textos que respalden sus actitudes de exclusión en el interior. Hay varios ejemplos en la Biblia que subrayan mi punto de vista.
Amor por Dios y por los demás
El evangelio según Marco, quien forma parte del Nuevo Testamento, informa que Jesús ingresó al Templo de Jerusalén en tres ocasiones. Inicialmente, hizo una breve visita y "miró a su alrededor" (11:11).
En la segunda visita, actuó persiguiendo "Aquellos que compraron y vendieron en el templo, y volcó las mesas y sillas de los vendedores de Colombi" (11:15). Jesús lo tomó específicamente con aquellos que se aprovecharon de las personas más pobres entre las que fueron al templo.
Durante su tercera visita, Jesús pasó un tiempo considerable en el templo (11: 27-13: 2). Conoció a todos los responsables del templo, incluidos los jefes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos. Cada uno de estos sectores de liderazgo utilizó su propia interpretación de las Escrituras para excluir en lugar de incluir.
La "gente común" (11:32 y 12:12) reconoció que Jesús proclamó un evangelio de inclusión. Lo abrazaron con entusiasmo mientras cruzaban el templo.
En Marco 12:24, Jesús recurre a los Sadducei, que fueron los grandes sacerdotes tradicionales del antiguo Israel y jugó un papel importante en el templo. Entre todos los que chocaron con Jesús, representan al grupo que tendió a una posición teológica conservadora y usaron su interpretación de la escritura para excluir. Jesús les dijo:
"Esta no es la razón por la que estás equivocado, ¿por qué no entiendes las Escrituras o el poder de Dios?"
Jesús reconoció que habían elegido interpretar las Escrituras de una manera que les impidiera ser entendidas de una manera no tradicional. De esta manera, tienen la capacidad limitada de Dios de ser diferentes de las concepciones tradicionales de este último. Jesús dijo que Dios se negó a ser la propiedad exclusiva de los Sadduces. El pueblo común que siguió a Jesús entendió que representaba una comprensión diferente de Dios.
Este mensaje de inclusión se vuelve aún más claro cuando Jesús se compara más tarde con un escriba (12:28). En respuesta a la cuestión del escriba sobre las leyes más importantes, Jesús resume la ética teológica de su evangelio: amor por Dios y amor por los demás (12: 29-31).
Inclusión, no exclusión
Aquellos que desean excluir a los homosexuales del reino de Dios eligen ignorar a Jesús y se centran en el Antiguo Testamento, más específicamente en Génesis 19, la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra. Su interpretación de esta historia es que se refiere a la homosexualidad. Este no es el caso. Se refiere a la hospitalidad.
La historia comienza en Génesis 18 cuando tres visitantes (Dios y dos ángeles, que aparecen como "hombres") vienen antes de Abraham, un patriarca judío. ¿Qué hicieron Abraham y su esposa Sara? Les ofrecieron hospitalidad.
Posteriormente, los dos ángeles abandonaron a Abraham y al Señor y fueron a Sodoma, donde conocieron a Lot, el sobrino de Abraham. ¿Qué hizo Lot? Les ofreció hospitalidad. Los dos casos de hospitalidad se describen exactamente con el mismo idioma.
Los "hombres de Sodoma", como los describe la Biblia, no ofrecieron la misma hospitalidad a estos ángeles disfrazados. En cambio, trataron de humillarlos y a Lot (19: 9) amenazarlos para violarlos. Sabemos que los hombres eran heterosexuales porque son mucho, tratando de proteger si Él y sus invitados les ofrecieron sus hijas virgen (19: 8).
La violación heterosexual de los hombres por los hombres es un acto de humillación común. Es una forma extrema de inhospitalidad. La historia contrasta con la hospitalidad extrema de Abraham y Lot con el inhospitalizado extremo de los hombres de Sodoma. Es una historia de inclusión, y no de exclusión. Abraham y Lot incluían extranjeros; Los hombres de Sodom los excluyeron.
Cubierto de Cristo
Una vez que se han enfrentado al evangelio inclusivo de Jesús y una lectura cuidadosa de la historia de Sodoma como una historia de hospitalidad, aquellos que desconectan el enfoque del Papa Francisco probablemente recurrirán a otras escrituras. ¿Por qué? Porque siguen una ideología patriarcal y buscan cualquier escritura que pueda apoyar su posición.
Pero los otros escritos que usan necesitan una lectura cuidadosa. Los textos de Levitico 18:22 y 20:13, por ejemplo, no tratan con la "homosexualidad" como lo concibemos hoy en día, es decir, la relación sexual, amorosa y cariñosa entre las personas del mismo sexo. Estos textos tratan las relaciones que trascienden las fronteras de la pureza (entre puro e impuro) y el origen étnico (israelitas y cananes).
En Galati 3:28 del Nuevo Testamento, el Apóstol Paolo aspira a una comunidad cristiana en la que:
"Ya no hay judío o griego, no hay más esclavo o libre, no hay más mujer ni hombre, porque todos están en Jesucristo".
Paolo construyó su argumento teológico sobre la distinción judeo-griega, pero luego la extendió a la distinción de libro esclavo y la distinción hombre-mujer. Cristianos, cualquier iglesia pertenece, debe seguir a Pablo y extenderlo a la distinción heterosexual-homosexual.
Todos estamos "cubiertos con Cristo" (3:27): Dios solo ve a Cristo, no nuestra sexualidad diferente.
* Profesor de Estudios Bíblicos de Gerald West en la Universidad de Kwazulu-Natal (Sudáfrica)
Texto original: ¿Que dit la Bible Sur L'MoMosexualité? Jésus n'était pas homófobo
