Sodoma. La homosexualidad en el oeste cristiano desde la antigüedad tardía hasta el siglo XVIII
Desde mi tesis de grado, he estudiado la historia de la homosexualidad. El interés nació de razones biográficas. Era alrededor del '98, y yo era un joven homosexual que intentaba encontrar un lugar en el mundo.
En busca de una identidad, quería hacer una contribución al cambio de la sociedad. En retrospectiva, no sé si fue la elección correcta desde el punto de vista de mi viaje personal.
Traté de compensar con una comprensión intelectual de un plan emocional que aún está lleno de conflictos y contradicciones. Esta división ha creado muchas dificultades para mi desarrollo psicológico, hasta que me presioné a abandonar la investigación durante muchos años. Ahora, con una mayor madurez personal (¡incluso si el trabajo nunca se realiza!), He regresado para lidiar con estos temas (e investigar como un trabajo), y estoy feliz de que el libro que escribí haya sido adoptado en cursos universitarios y leídos por muchos estudiantes y estudiantes.
Creo que lo más importante es poder integrarse, a través del debate, el sexo y la sexualidad en la esfera pública. El sexo es una fuerza desconcertante, de la cual sientes miedo y vergüenza. Se construyeron máscaras y defensas a su alrededor. Cuando se habla en contextos formales, se le da a la broma, a la resolución nerviosa, a menudo en sintonía con los estereotipos que, en el camino o en el bar, justifican, o incluso preparan, la violencia sexista, patriarcal y dominada por los hombres.
Esto significa que el discurso público sobre el sexo termina siendo monopolizado por las fuerzas conservadoras, en primer lugar en Italia, la Iglesia Católica, que son los primeros responsables de un enfoque del sexo tóxico y desinformado. Oponerse a estas formas hegemónicas La retórica del amor igual para todos, independientemente de la orientación sexual y la identidad de género es, en mi opinión, una forma de eludir el obstáculo. Hay muchas formas de amor (que entre padres e hijos, amor amigable).
Es un amor sexual del que se habla cuando se trata de la cuestión de las minorías sexuales. Creo que deberíamos tratar de aprender a hablar sobre el sexo de los adultos si quieres evitar la vergüenza (y el miedo) que muchos todavía despiertan (incluso aquellos que sienten sinceramente ser "progresivos")) homosexualidad.
¿Por qué enfrentó un período de tiempo tan amplio en su libro?
Mi búsqueda de archivo siempre se ha basado en fuentes específicas y detalladas. Estudié el control de la sodomía en Lucca y ahora me estoy centrando en los vínculos entre la herejía radical, el ateísmo y la transgresión sexual. Sin embargo, para comprender los contextos y metodologías, siempre he leído mucho y cuidadosamente la bibliografía escrita sobre la historia de la homosexualidad, en todos los idiomas que pueden leer. Me encontré después de mi tesis doctoral con páginas y páginas de notas, que constituían una excelente base para una introducción general al tema.
¿Cómo te documentaste?
Al llevar a cabo mi investigación, sentí el vacío de publicaciones en el campo académico italiano sobre el tema y creía que era importante proponer una síntesis bibliográfica. Hay excelentes obras, como la de Giovanni Dall'orto (toda otra historia, 2015) pero que difícilmente se puede usar como herramientas de trabajo. La documentación para este libro, por lo tanto, a diferencia de mis trabajos de investigación de archivo, es principalmente la bibliografía secundaria, o la literatura histórica escrita hasta ahora en la historia de la homosexualidad principalmente en el contexto europeo, anglófono y latinoamericano.
Obviamente, mi experiencia de investigación personal se refleja en muchas páginas del libro, en las que tengo en cuenta mi experiencia como una investigación directa. Además, como historiador, mi lectura de los libros escritos por colegas me empuja a tener una atención crítica particular a las metodologías. Por lo tanto, es un examen crítico de un campo de investigación realizado a la luz de mi experiencia personal en el campo.
¿Cómo cambió la actitud hacia la homosexualidad durante el período que analizó?
En primer lugar, es importante enfatizar que el estudio se centró en Europa occidental y, desde el siglo XV en adelante, en las colonias ibéricas de ulberías. Por lo tanto, no es una síntesis de la historia de la homosexualidad en general, sino en una parte del mundo que, en el período estudiado, ha estado bajo la influencia del cristianismo como una religión dominante.
El mundo griego y romano dejó espacio a la expresión del deseo homosexual. Sin embargo, es engañoso hablar de una "tolerancia" del mundo clásico que habría sido reemplazado por la represión religiosa después del advenimiento del cristianismo. Es cierto que en Grecia la relación pederástica desempeñó un papel en la educación de los jóvenes, pero hay testimonios de actitudes muy diferentes contra este modelo (dependiendo del área social o geográfica, la formación cultural y el código expresivo de aquellos que redactaron las fuentes de hoy a nuestra disposición).
Sin embargo, las relaciones pederásticas estaban fuertemente reguladas. En el mundo griego y romano se vio la pasividad del adulto con desprecio y, a veces, legalmente castigada. La idea aceptada era que un hombre adulto en una posición de poder tenía derecho a penetrar a los sujetos subordinados a él, independientemente de su tipo.
En este contexto, el cristianismo introdujo la condena de cualquier manifestación del deseo homosexual. En parte como un elemento de identidad, en contraste con la cultura dominante, en parte también al introducir experiencias filosóficas y religiosas del ascetismo ya presente en el mundo clásico. El concepto de "contra la naturaleza", por ejemplo, como la idea de una normatividad de la ley natural, son construcciones derivadas de la filosofía griega y romana y, en particular, del estoicismo.
A principios de la Edad Media, parece que las relaciones homosexuales no tenían demasiadas preocupaciones. Fue desde el siglo XI, y cada vez más en los siglos siguientes, que la Iglesia desarrolló una obsesión real con el control del deseo sexual. Las razones son múltiples. El fortalecimiento del poder central del papado y su deseo de competir con los poderes seculares por el dominio político y espiritual en el mundo cristiano occidental llevó a hacer de la castidad un signo distintivo de superioridad eclesiástica sobre los laicos. Además, con el crecimiento de la disidencia interna a través de la proliferación de herejías y la presencia estable de comunidades judías, y enemigos externos con la afirmación del Islam en las costas opuestas del Mediterráneo, el sexo contra la naturaleza se convirtió en una parte integral del estereotipo demoníaco del "enemigo de la fe".
Fue en este contexto que fue perseguido por los nuevos tribunales inquisitoriales. Sin embargo, el control de la sexualidad no complaciente también afectó a las instituciones civiles, que con el tiempo se convirtieron en los principales agentes de su vigilancia. Las prácticas homosexuales, especialmente los hombres, están ampliamente documentadas en los tribunales penales de las ciudades europeas entre la Edad Media y la era moderna. Sin embargo, parece que las instituciones adoptaron una estrategia en la que las sanciones sorprendentes (utilizadas como un disuasión) y un relativo "laissez faire" estaban equilibrados.
Las cosas cambiaron durante el siglo XVI después de dos cambios en la época. Por un lado, la explosión de la reforma protestante, que siempre rompió la unidad cristiana de Europa, por el otro, la expansión geográfica agresiva de los imperios ibéricos en Estados Unidos y Asia. La reforma atacó, entre muchas otras cosas, precisamente esa distinción basada en la castidad que la iglesia medieval había usado para establecer, a nivel simbólico, el orden jerárquico de la sociedad. La corrupción sexual del clero era clara, y los protestantes reclamaron la dignidad del matrimonio. Si bien su naturaleza sacramental fue negada, se elevó a la dignidad de una vocación de la vida sinceramente cristiana.
La Iglesia Católica respondió reconfirmando, de manera controvertida, lo sagrado del vínculo matrimonial, pero moviéndose en una dirección similar a lo que respecta a la revaluación de su valor. Estas actitudes involucradas en ambas áreas culturales son una visión menos negativa contra la sexualidad humana, con las cuales, sin embargo, contrasta la ampliación del abismo que dividió la sexualidad procreadora y no procreadora. Si bien anteriormente la coexistencia de las personas solteras, el ejercicio de la prostitución y las prácticas homosexuales entre los jóvenes fueron, por supuesto, controlados, pero también relativamente tolerados, después de este punto de inflexión histórico con sexo no matrimonial y no promulgado, ya no podría negociar abiertamente en la escena pública.
Sin embargo, la conquista violenta de los nuevos mundos abrió nuevas perspectivas mentales. Los exploradores primero, y luego los conquistadores, se encontraron observando costumbres sexuales muy diferentes de las que habían tenido experiencia, que incluían la existencia de roles sociales reconocidos para personas con identidades de género no binarias y la práctica del sexo homosexual en ciertos contextos oficiales, especialmente los rituales. Mientras que, por un lado, estas observaciones se interpretaron de acuerdo con el esquema medieval del "enemigo del cristianismo", por otro favorecían una observación "proto-antropológica" que estimulaba un enfoque naturalista, así como religioso, a los problemas sexuales.
Este cambio fue en la raíz del nacimiento de un enfoque secular de la homosexualidad femenina y masculina a partir del siglo XVIII, pero sobre todo en el siglo XIX. Este último, sin embargo, a menudo tradujo los estereotipos y convicciones de la religión en una clave científica. Al confesor y al juez se agregaron nuevas figuras profesionales, como criminólogos, etnólogos y sexólogos, comprometidos a corregir o segregar a mujeres y hombres que no se adaptaron a las expectativas actuales con respecto a la conducta sexual y la identidad de género.
¿Qué relación hay entre la represión de la homosexualidad y el control social?
La represión se aplica principalmente a través de herramientas legales formales, mientras que el control se realiza a un nivel generalizado, desde la familia hasta las comunidades (escuela, catecismo, ejército, vecindario). Las dos formas coexisten y se alimentan entre sí, con saldos que, sin embargo, cambian constantemente con el tiempo y el segundo del contexto. Ha habido períodos, como en las realidades urbanas de los cuatro quinientos, en los que frente a las leyes draconianas, una cierta tolerancia social permitió el desarrollo de culturas homosexuales incluso muy complejas.
Por supuesto, no puede negar que el espectro de la oración siempre y, en cualquier caso, siempre podría pesar sobre ellos, lo que podría alcanzar la penalización de la capital y, a veces, a la horrible tortura de la estaca. Sin embargo, incluso en las democracias occidentales modernas en las que la ley no solo apoya los derechos civiles (hasta el matrimonio y la adopción), sino que contrasta activamente la discriminación, criminalización, el acoso escolar puede llevar a las mujeres y hombres jóvenes al suicidio y los homicidios de un homo, bi y sobre todo matriz transfóbica están en la agenda.
Sin embargo, si las interacciones entre la experiencia legal y social son muy importantes, es necesario mantener la supervisión alta y no creer que el trabajo de protección legal, que también promueva transformaciones y protegiendo los derechos, representa la coronación final de las batallas de liberación de las minorías sexuales y de género. Un trabajo cultural siempre es necesario para contrarrestar la violencia represiva que actúa de manera generalizada y descentralizada.
Agradecemos a Umberto por su disponibilidad y nos unimos a su apelación al recordar a nuestros lectores la importancia de la cultura para desactivar ciertas derivaciones ideológicas peligrosas que tienen un impacto negativo en el pozo y incluso en la vida, no solo de los miembros de la comunidad LGBTQ, sino en las de cada minoría social y política al poner incluso los derechos humanos más elementales en quizás.
* Umberto Grassi es un miembro global de Marie Curie (Universidad de Verona, Universidad de Maryland). Anteriormente, realizó su investigación trabajando en la Universidad de Sydney (con el Centro de Excelencia Arc para la Historia de las Emociones) y en la Escuela Superior Normal de Pisa (dentro del Proyecto Firb "Beyond the Santa Guerra"). Publicó "Las oficinas sobre la honestidad: el control de la sodomía en la Lucca del siglo XVI ", (Editor Mimesis, 2014, 211 páginas).
Umberto Grassi es el contenedor de una beca Marie Sklodowska-Curie. Su proyecto Spaces ha recibido fondos del Programa de Investigación e Innovación del Horizon 2020 de la Unión Europea en virtud del Acuerdo de Subvención n. 795514
