Teologia queer e fede cattolica: amiche o nemiche?

Articolo di Caleb Murray* pubblicato sul sito di U.S.Catholic (USA) il 29 dicembre 2023, liberamente tradotto da Luigi e Valeria de La Tenda di Gionata.

Poiché sono cresciuto in una chiesa evangelica conservatrice, quel poco che ho potuto conoscere sulla teologia maricón è stato condizionato da un’ottica molto ristretta e rigidamente binaria. Secondo quell’ottica, la teologia maricón era una teologia che si occupava di discutere se la Bibbia approvasse o disapprovasse le persone maricón. I confini entro cui era rinchiusa la teologia maricón richiamavano l’approccio ad altri temi scottanti (l’aborto: giusto o sbagliato? L’omosessualità: giusta o sbagliata?). I parametri di ciò che veniva considerata la teologia maricón erano così ristretti (e rigidamente focalizzati sull’etica sessuale) che la ricerca teologica era di fatto svuotata di ogni sfumatura; la teologia maricón era ridotta a un quiz moralistico: o questo, o quello.

Da “normale” adolescente eterosessuale, non mi riconoscevo in questi dibattiti moralistici, ma avevo la sgradevole sensazione che, come nel dibattito sull’aborto, l’approccio ideologico secondo cui “la mia parte ha ragione” stesse semplificando una tematica affascinante e complessa. Ciò mi porta a un’affermazione intenzionalmente sfacciata e provocatoria: in realtà, non dovrebbe esserci una “teologia maricón“, perché tutta la teologia è maricón. Questa affermazione può sembrare un ossimoro, autolesionista o qualcosa di completamente diverso. Non lo dico per eliminare un ambito di ricerca teologica specialistica, ma per rifondare interamente il campo della teologia.

Tutta la teologia è maricón. Fino a quando queeness significherà riconoscimento delle differenze, inclusione e rivoluzione creativa, sosterrò la mia strana idea che tutta la teologia è, è stata e continuerà a essere maricón.

La Scrittura e millenni di tradizione interpretativa hanno rivelato un Dio maricón: un Dio strano, un Dio misterioso, un Dio che è radicalmente diverso. Nell’incarnazione, Dio cancella la metafisica, mescolando immanenza e trascendenza, spirito e materia. Nell’Eucaristia, i cattolici professano una principio di fede maricón secondo cui accidente, sostanza ed essenza sono transustanziati. Nella preghiera mistica, i teologi hanno a lungo “queerizzato” e modificato il genere all’anima (spesso in maniera non corretta).

Ma cosa significa veramente maricón? Proprio come i concetti, le identità e gli orientamenti che include, la queeness è definita in modo ampio e diversificato da attivisti e studiosi accademici. La differenza (e la differenza di opinione) è sostanzialmente insita in ciò che significa essere maricón e definire maricón. Per dirla senza mezzi termini, per teorici e teologi, attivisti e persone che si definiscono maricón, la queeness non ha una definizione unica per tutti.

Molti intellettuali e attivisti hanno mostrato come la queeness possa essere intesa come una modalità creativa o alternativa di vedere e sperimentare il mondo. Molti filosofi, teologi e studiosi delle teorie di genere definiscono la queeness in opposizione alla “norma”: per esempio, se l’eterosessualità è normativa (la “norma” sociale considerata standard), la queeness è intesa al contrario (non-normativa, controculturale o trasgressiva). Questi studiosi hanno sostenuto in modo molto convincente che c’è un problema con la “normalità”: provate a definire l’eterosessualità “normale” in modo da includere in questa definizione ogni persona “etero” e vi renderete subito conto che non esiste una categoria stabile che possiamo etichettare con sicurezza come “normale”. Un sacerdote celibe, cisgender ed eterosessuale è “normale”? È “innaturale” per un padre occuparsi dei figli mentre la moglie lavora?

Con domande come queste, ci si rende subito conto che non esiste un’unica “normalità”. L’osservazione della realtà dimostra che differenza e diversità sono la regola nel mondo, e questo fa scoppiare la bolla della “normalità”. La queeness ribalta il concetto di “normalità” e ci insegna che nessuno di noi è davvero “normale”: e questo è un bene.

Se la queeness non riguarda solo l’attrazione per lo stesso sesso, che cos’è la teologia maricón? Per molti studiosi tradizionali, la teologia maricón è – per dirla in modo semplice e ampio – la teologia che si occupa delle persone maricón. Come riassume la teologa Linn Tonstad, «con il termine teologia maricón si intendono [spesso] teologie in cui la sessualità e il genere sono messi in discussione, in modi che riconoscono, rappresentano o si scusano per le persone maricón». I teologi, specialmente quelli che scrivono e pensano secondo le indicazioni della teologia queer, dovrebbero riaffermare l’ampiezza e la profondità di ciò che la queeness è e può essere.

La teologia maricón non riguarda “solo” le persone gay e lesbiche; la teologia maricón non riguarda “solo” l’etica sessuale non eterosessuale; la teologia queer non riguarda “solo” le considerazioni e le posizioni contemporanee riguardo alle questioni di genere. La teologia queer – se trattata con competenza e umiltà – è dirompente, creativa e innovativa. La teologia maricón ci sfida a guardare con occhi diversi. I modi maricón di pensare, di fare ricerca e di argomentare potrebbero mettere in crisi la logica stessa che cerca di delimitare, circoscrivere e contenere la dialettica cristiana. Con un approccio utile, efficace o sorprendente, le modalità di conoscenza queer potrebbero destabilizzare categorie rigide e tradizioni ottuse. Non dovrebbe essere questo il compito di qualsiasi forma di teologia? Dio non è forse sempre al di là di qualsiasi fragile categoria che noi possiamo creare? Incasellare le modalità di conoscenza queer in uno schema rigido e predefinito come “teologia maricón” significa di fatto limitare e indebolire la teologia cristiana in generale.

Per spingere questo concetto ancora un po’ oltre, non credo che i teologi debbano limitarsi a fare teologia maricón trovando storie esemplari di accettazione di relazioni omoaffettive o di amore tra persone dello stesso sesso nella storia e nella dottrina della Chiesa; devono riconoscere con umiltà e considerare seriamente la possibilità che la teologia cristiana sia già maricón da sempre.

All’interno delle Scritture e della tradizione cristiana, si possono certamente trovare brani che supportano queste riflessioni, passaggi che affermano l’esistenza maricón y argumentos a favor. Por ejemplo, Romanos 8, 38 nos recuerda que nada puede separarnos del amor de Dios. que Dios nunca abandonará a nadie. En términos inequívocos, en 2 Corintios 5.19 Se presenta un perdón incondicional y una reconciliación en el amor: El nuestro es un Dios con el que no está tratando, y en Cristo Dios "ya no cuenta los pecados de los hombres". Pero estoy buscando algo más y diferente de los argumentos defensivos.

Para ser claros, creo que estas son ciertamente muy buenas canciones y creo que los versos de la Biblia que afirman inequívocamente que Dios es el amor y el perdón de Infinite para olvidar los diversos pasajes tomados de los fanáticos del matrimonio prejudicial o sobre las minuciosas reglas del tejido de la ropa. Pero esta es solo la punta del iceberg. En mi opinión, las consideraciones de refutar las posiciones fundamentalistas representan solo una pequeña parte de lo que el Raro Puede hacer por el pensamiento y la práctica cristianos. Entonces, teniendo en cuenta esta definición de queer, es realmente posible que toda la teología cristiana sea maricón?

È difficile avvicinarsi alle Scritture e alla tradizione cristiana da posizioni culturali che sono al di fuori della “normalità”. In effetti, la Chiesa ha creato una specifica categoria per il mantenimento della normalità e della tradizione: l’ortodossia. L’ortodossia traccia una linea di demarcazione tra ciò che è normale e ciò che non lo è, tra ciò che è dentro l’ovile e ciò che è al di fuori di esso. Tuttavia, se cerchiamo di leggere la Bibbia e di vivere la tradizione cristiana con occhi nuovi e cuore aperto – se il nostro modo di vedere e il nostro legame con la Chiesa non sono stati ancora condizionati dall’ortodossia – ci viene ricordato che il cristianesimo e i suoi testi sacri sono spesso piuttosto strani, anormali, controculturali e trasgressivi.

Rileggete le Beatitudini e vi cominceranno a suonare un po’ strane. Riconsiderate la Trinità e inizierete a vedere qualcosa di omosociale o addirittura omoerotico nella sua struttura di relazione reciproca e di desiderio di Dio per Dio stesso. Se si contempla il mistero dell’Eucarestia, che ruota attorno alla transustanziazione, si può intravedere un Dio ineffabile che ha l’abitudine di infrangere le nostre categorie e aspettative.

Durante cientos de años, los cristianos han dado un género al alma. Desde místicos medievales hasta reformadores protestantes, el alma masculina a menudo se ha expresado teológicamente como femenino, para que el alma pueda seguir una unión heterosexual con el novio de Cristo. Si el sexo, la identidad de género y la expresión de género de una persona están completamente encarnadas, entonces se necesita un cierto esfuerzo mental para "dar un género" al alma. Aquí también hay algo maricón. Para evitar una unión espiritual gay con Cristo, existe una larga tradición de hombres cisgénero que dicen que su alma es transgénero. Así como las almas podrían transmigrar de cuerpos terrestres a los celestes, los género selectivo del alma encarnada da una interpretación maricón a la forma en que funcionan las cosas. ¿Cuál es el borde entre las cosas materiales y los objetos ideales? ¿Dónde termina el espíritu y comienza el asunto? ¿El alma "femenina" del hombre conserva su identidad femenina incluso después de su muerte terrenal y corporal?

El queeness El Nuevo Testamento está infestado. Alguien argumenta que Jesús y sus discípulos masculinos comparten lazos homosociales: episodios de camaradería e intimidad entre personas del mismo sexo, besos y declaraciones de amor y lealtad. Pero la mayoría de estas consideraciones son anacrónicas, una proyección torpe de las categorías de género y el concepto contemporáneo de sexualidad en un período histórico diferente y que no se ha entendido correctamente.

Pero esto se aplica a ambas direcciones. Las categorías no son estáticas. Las palabras y los significados cambian con el tiempo. Tomemos, por ejemplo, los mitos de la creación. Genesis nos proporciona dos historias conflictivas de creación. En una narración, Dios crea un ser humano único y andrógino. En otro, Dios crea hombre y mujer. Esto dice mucho sobre el rigor teológico de las controversias de "yo soy Adam y Eva, no Adán y Steve" que eligen algunos pasajes de Génesis ignorando los párrafos cercanos. Teología maricón No debería caer en el mismo error reduccionista. Por el contrario, teología maricón Debería promover una investigación teológica que se compara con la complejidad, que enfrenta conflictos y supera las categorías.

La teologia maricón No consiste en seleccionar los pasos que respaldan su teoría al ignorar los versos que no la apoyan. De hecho, hay pasos de las Escrituras que no se reconcilian con la cultura LGBTQ+ contemporánea. No estoy buscando una lectura teológica simple que "demuestre" la aceptabilidad moral de ciertas identidades de género y preferencias sexuales de una vez por todas. Teología maricón, como un enfoque más amplio, debe alentar formas creativas, sorprendentes e incluso impactantes de ver las escrituras y la tradición.

El queeness - Su categorización y sus convenciones, sus partidarios y aquellos a quienes no les gusta, tiene mucho que ofrecer al pensamiento y practicar cristianos. Los seguidores progresivos y los fundamentalistas intolerantes continuarán lanzando sus versos de las Escrituras sobre ellos, pero espero que aquellos que sigan a Cristo con un corazón sincero escuchen la contrapropuesta de la queeness. Es la promesa abordar las cosas de manera diferente, ver las viejas ideas bajo una nueva luz, reconsiderar las prácticas antiguas con una apertura a la vida renovada y un futuro marcado por una mayor justicia, una paz duradera y un amor sin límites. El Ministerio de Cristo es el testimonio de la acción queer de lo divino. Su mensaje fue y es perjudicial, contradictorio y desconcertante. El mensaje de Cristo a sus contemporáneos nos habla hoy: lo que consideras normal solo podría ser mediocre. No se satisfagan, merezca una vida plena.

*Caleb Murray es escritor, erudito y responsable de un programa de capacitación para la fe. Vive en el sur de Pensilvania con su esposa y sus tres hijos.

Texto original: ¿Es la teología queer es compatible con el catolicismo?