L'évasion du prophète Jonas et de chaque personne transgenre pour échapper à son destin

Texte de Joy Ladin * tiré de son livre "L'âme de l'étranger: lire Dieu et la Torah d'un point de vue transgenre"(L'âme de l'étranger. Lisez Dieu et la Torah d'un point de vue transgenre), éd. Brandeis University Press (États-Unis), 2018. Traduit librement par les bénévoles du projet Gionata

J'avais plus de quarante ans quand je connaissais finalement les rabbins prêts à m'accepter comme un juif transgenre, mais je sentais que la tradition juive parler de ma vie chaque après-midi de Yom Kippour, lorsque les Juifs lisaient traditionnellement le livre de Jona. C'est une histoire que chaque personne transgenre connaît bien: l'histoire de quelqu'un désespéré dans le but d'éviter de vivre comme la personne qui sait qu'il est (dans le cas de Jonas, un prophète).

Depuis le début du livre, lorsque Dieu lui ordonne: "Il va immédiatement à Ninive ... et proclame le jugement à ce sujet, parce que leur méchanceté est venue à moi" (Jonas 1: 2), Jonah sait qu'il est un prophète. Il ne demande pas à Dieu pourquoi il l'a choisi d'apporter ce message, et il ne discute pas, comme Moïse le fait devant la ruée ardente, déclarant qu'il ne convient pas à la tâche.

Il s'échappe simplement, parce que, comme il l'explique dans le dernier chapitre, il sait que Dieu ne détruira pas Ninee, bien que les gens soient mauvais: "C'est pourquoi je me suis enfui ... Je sais que vous êtes un Dieu miséricordieux et Clement, lent à la colère, grand en amour, et que je désire d'envoyer la ruine" (Jonah 4: 2). Même lorsque Dieu lui parle du jugement imminent, Jonas, en tant que véritable prophète, sait déjà que Dieu aura pitié d'eux.

Jonah est tellement désespéré de ne pas être un prophète qui abandonne la vie qu'il a toujours connue et se lance dans un navire dirigée vers Tarsis. Mais, comme de nombreux transgenres le savent, lorsque nous fuyons nous-mêmes, nous fuyons la vie elle-même.

Alors que son navire est secoué par une tempête envoyée par Dieu, Giona dort dans la cale, dans un sommeil si profondément que d'ignorer l'instinct de l'auto-préservation. Lorsque le capitaine l'alarme et lui dit qu'il "invoque son Dieu" pour le salut, Jonas ne répond pas par une prière, mais avec un geste suicidaire, disant aux marins: "Jetez-moi dans la mer, et la mer se calmera pour vous" (Jonas 1: 6, 12).

Pourquoi Jonah réagit-il de cette façon? Dieu a envoyé la tempête parce qu'il a refusé d'aller à Nineveh, il aurait donc été logique d'essayer d'apaiser sa colère divine promettant d'effectuer la mission.

Mais sa réponse auto-destructive reflète un schéma psychologique trop familier pour les personnes transgenres: s'échapper le plus longtemps possible, et lorsque vous ne pouvez plus supporter la tempête intérieure et externe, choisissez de mourir pour le bien des autres, afin de ne jamais avoir à vivre comme qui est vraiment.

Giona a peut-être pensé à se sacrifier pour les marins, mais la vérité est qu'il est si désespéré d'éviter d'être un prophète qu'il préférait la mort à la vie.

De nombreuses personnes transgenres apprennent que le suicide résoudra le conflit entre la nécessité d'être et la peur d'être ce qu'ils sont. Nous pensons que nos familles, nos communautés, le monde seront meilleures sans nous, et que nous, libérés de la honte de se cacher et de la terreur de la vie comme nous, trouverons enfin la paix.

Dans le cas de Jonas, ce fantasme suicidaire semble se réaliser: lorsqu'il est jeté dans la mer, la tempête s'allume et il s'enfonce paisiblement "dans les abysses, au cœur de la mer", où il est "avalé par un gros poisson" (Jonas 1:15, 2: 3).

Mais miraculeusement, Jonas ne mourra pas. Dans les abysses, dans le ventre du poisson, il ne se retrouve qu'avec le Dieu dont il s'était enfui. Dieu l'entoure littéralement, lui donnant le souffle, la chaleur et la protection, soutenant sa vie au milieu de la mort. En d'autres termes, l'évasion de Giona le rapproche simultanément de la mort et plus proche de Dieu.

Ce paradoxe spirituel est le cœur de son histoire, et c'était le cœur de ma vie quand je vivais comme un homme que je savais que je ne l'étais pas.

Comme Jonas, j'étais tellement désespéré de ne pas vivre comme la personne que je préférais vraiment choisir la mort plutôt que la vie, le désespoir plutôt que l'espoir, l'isolement au lieu de la connexion humaine. Également entouré de famille et d'amis, je me sentais comme si je n'étais qu'au fond de l'océan.

Mais je n'étais pas seul: même si la dépression suicidaire m'a avalé pendant des décennies, Dieu était là, autour de moi, pour me soutenir, pour me garder en vie. Même s'il était dans le ventre du poisson, Jonas voit son salut comme un tournant: «Je coule dans les bases des montagnes; Les portes de la Terre m'ont fermé pour toujours; Pourtant, vous avez tracé ma vie de la fosse, mon Seigneur mon Dieu! " (Jonas 2: 7).

Jonah est tellement reconnaissante d'avoir été sauvée que, lorsque le poisson le vomit sur le rivage, elle dépasse sa réticence à se présenter comme un prophète et se dirige pour neuf. Contrairement à Jonas, je n'ai jamais vu Dieu comme quelqu'un qui me libérait pour me faire vraiment vivre. Je me suis dit que Dieu ne voulait pas que je vive comme qui j'étais vraiment. Je me suis dit que Dieu voulait - et il m'aidait - à submerger mon vrai moi pour toujours. Je me suis convaincu que l'amour était le suivant: faire semblant d'être ce que les autres voulaient que je sois. Souffrir en silence. Embrasser la solitude. Abandonner la joie.

Année après année, lorsque le son du shofar a résonné à Yom Kippour, le jour de l'expiation, j'ai pleuré. Non pas parce que j'avoue mes péchés, mais parce que je savais que, aussi sincère mes paroles étaient, jusqu'à ce que j'avais vécu comme un homme, je n'aurais jamais pu me sentir reconnaissant, ni vraiment vivant. Dieu pouvait me préserver dans les abysses du désespoir suicidaire, mais pas Dieu ne pouvait pas me libérer de ces profondeurs jusqu'à ce que je fasse ce que Giona avait fait: accepter que je devais vivre comme qui j'étais vraiment. [...]

* Joy LadinIl est un poète et essayiste américain, connu pour avoir été le premier enseignant ouvertement transgenre dans une institution juive orthodoxe. Il a publié douze livres, dont l'autobiographie "Through the Door of Life: A Jewish Journey Beneween Genders" (2012) et "The Soul of the Stranger: Reading God and Torah from Acturenger Perspective" (2018). Ses œuvres explorent des questions liées à l'identité et à la spiritualité de genre, offrant une perspective unique qui combine l'expérience personnelle et l'analyse littéraire.

Texte original :Introduction naufragée avec Dieu