La Bible et les relations contre la nature

Texte de Claude Besson tiré de "Homosexuels Catholiques, Soritir de L'Impasse", Editions de L'Atelier (France), 2012, pag. 78 ET SS, traduit librement par Sonia di Maggio

Relations contre la nature. Cette expression se trouve dans le premier chapitre de la lettre aux Romains de San Paolo. Avant d'aller de l'avant, nous devons souligner que la conduite sexuelle était fréquente à l'époque. Xavier Thévenot souligne que non seulement ils ont été pratiqués mais aussi justifiés. «La liberté sexuelle dans certaines villes était répandue. La ville de Corinthe, par exemple, maintenant en langue commune était associée à des vices sexuels "[1], c'est par Corinthe que Paul écrit sa lettre aux Romains. Dans le premier chapitre, Paul parle de la colère de Dieu devant l'humanité. L'humanité est coupable et la grâce seule par la foi en Jésus-Christ peut la sauver.

L’espressione «relazioni contro natura », nei versetti 26 e 27 del capitolo 1, si trova in un passo dove Paolo inveisce contro i pagani che, pur conoscendo Dio, non gli hanno dato gloria né gli hanno reso grazie come a Dio, ma hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e si è ottenebrata la loro mente ottusa (versetto 21). «Si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti; e hanno cambiato la gloria dell’incorruttibile Dio con l’immagine e la figura dell’uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili» (versetto 23). Riprende il tema della Bibbia nei capitolo 13 e 14 sul culto degli dei legato all’incapacità umana di riconoscere il loro Creatore. Questa idolatria ha, secondo Paolo, delle conseguenze che lui tratta nei versetti 26 e 27: «Perciò Dio li ha abbandonati all’impurità secondo i desideri del loro cuore, sì da disonorare fra di loro i propri corpi essi hanno cambiato la verità di Dio con la menzogna e hanno venerato e adorato la creatura al posto del creatore, che è benedetto nei secoli.  Amen. Per questo Dio li ha abbandonati a passioni infami: le loro donne sono passate da rapporti naturali a rapporti contro natura; egualmente anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale con la donna, si sono accesi di passione gli uni per gli altri, commettendo atti ignominiosi uomini con uomini, ricevendo così in sé stessi la punizione che s’addiceva al loro traviamento».

Si Paolo reprend des actes homosexuels dans ce passage, dit Xavier Thévenot, c'est parce qu'ils vont à l'encontre des histoires de création. "Où n'est que la sagesse du Créateur qui détermine l'ordre des réalités humaines" [2]. L'inversion sexuelle est considérée comme une inversion d'idolatre. Paul se place au niveau anthropologique biblique conformément aux histoires de création. La pratique homosexuelle n'est pas reconnue dans la relation de l'homme - la femme, elle n'est pas reconnue par la loi de Dieu qui détermine l'ignorance de la différence sexuelle. "L'humanité ne peut pas être structurée sur ces différences fondamentales car elle est soumise par l'amour des paroles du Créateur qui est" Dieu incorruptible ". [...] Nous voulons indiquer clairement que le monde ne peut pas prendre une bonne direction s'il ne reconnaît pas son créateur et son professeur. Disons que Paolo diffuse une loi structurelle pour la construction de l'humanité. Il ne fait aucun doute, lire la lettre aux Romains, ni affirmer que l'homosexualité n'est qu'une simple variation de la sexualité ayant la même valeur anthropologique que l'hétérosexualité, ni affirmer que chaque homosexuel est un idolâtre "[3].

Le mot «changement» utilisé par Paolo signifie, en comparaison avec d'autres textes, qui renonce au culte du vrai Dieu de vénérer d'autres dieux et autres créatures. Quant à Daniel Helminak, théologien et psychanalyste, il analyse longtemps, à travers de nombreux exemples, tels que le mot "contre la nature" est utilisé par Paolo pour désigner ce qui est atypique, qui quitte l'ordinaire. Par conséquent, dans la première lettre aux Corinthiens (1 CO 11:14), Paolo écrit: "La nature elle-même il n'y a aucun signe, elle si l'homme apporte les cheveux, est-ce pour lui un déshonneur?" .

Daniel Helminiak continue: «Pour Paolo, une chose est naturelle lorsqu'il répond aux caractéristiques de cette catégorie, quand il se présente comme il se doit. Pour Paolo, le terme naturel ne signifie pas "en accord avec les lois universelles" mais plutôt ce qui est typique, constant, ordinaire, normal, prévisible et régulier. Donc, si les gens se comportent comme prévu et avec une certaine constance, ils se comportent naturellement. Si les gens font quelque chose de différent, inhabituel, qui sort de la routine, qui va au-delà des règles, se comportez contre la nature. Et voici le sens du mot nature pour Paul »[4]. Pour conclure l'analyse de ce passage de la lettre aux Romains, il est clair que Xavier Thévenot et Daniel Helminiak sont unanimes dans l'affirmation que les versets ne peuvent pas être appliqués à la notion d'homosexualité d'aujourd'hui, une relation sexuelle liée à un rituel ou au culte de Dei. Paul ne fait tout simplement pas face au problème en tant que tel.

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Deux mots controversés

Ce sont deux mots grecs - Malakoi et Arsenokotï - qui se trouvent dans la première lettre aux Corinthiens (1 CO 6.9), et dans la première lettre à Timothy (1 tm 1.10) dans le Nouveau Testament. Ils sont tous deux liés au concept d'homosexualité. Par conséquent, leur traduction change selon les interprétations. Le mot Malakoi est souvent traduit avec "éphémère" et exprime une idée de délicatesse. Quant au mot Arsenokaitaï, sa traduction est très controversée. Cela signifie littéralement "l'homme qui se couche avec un autre homme" ou, plus cruellement "," homme pénétré ". Nous le traduisons avec pédérastie. Au-delà des différentes traductions, ce passage conduit à une liste de comportements pécheurs injustes qui semblent répandus dans le premier siècle de l'Empire romain. Ce sont les abus de comportements sexuels qui sont rapportés ici: le libertinisme, la luxure et l'irresponsabilité, souligne Daniel Helminiak.

Xavier Thévenot souligne que si ces termes se traduisent avec les mots "efficaces" ou "inversés", certains érudits disent qu'ils sont des traductions inappropriées. Ils disent qu'il n'y a rien qui peut justifier l'utilisation spécifique de Malakoi pour l'homosexualité; En même temps, Arsenokotï ne peut pas être utilisé pour le comportement sexuel générique. Dans l'abondance des livres de la Bible, seules quelques histoires et versets évoquent des pratiques homosexuelles. À moins qu'une lecture fondamentaliste ou littérale ne soit effectuée, d'après ce que l'Église catholique a toujours refusé, une généralité peut être dessinée, ou pire une idéologie, de ces versets bibliques. À ce jour, ils sont placés dans ce contexte liés à l'apparence rituelle, apparemment religieuse ou d'idolâtrie. Nous pouvons conclure que à travers ces versets, la Bible ne dit pas ce que certains aimeraient exprimer, connaissant la phrase homosexuelle telle qu'elle a survécu jusqu'à présent.

D'un autre sens, d'autres textes sont parfois mis en évidence pour exprimer une opinion positive sur l'homosexualité. Ce sont les histoires de Davide et Jonathan (1 Samuele 18 et SS), de Ruth et Noemi (Ruth 1, 16-17), sur la guérison par Jésus d'un jeune esclave du centurion romain (Matteo 8.5-13 et Luc 7,1-10). Mais les difficultés d'interprétation soulignées par les chercheurs sont telles que c'est difficile aujourd'hui Jour des conclusions dans ce sens.

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Texte original : Des rapports contre la nature