Les douleurs de Lazzaro
Texte du pasteur Jene Havea *, publié sous le nom de "Lazarus Troubles" ** Trouble biblique: lecture queer aux limites de la bourse biblique, édité par TJ Hornsby et K. Stone, Society of Biblical Literature (États-Unis), en janvier 2011. Traduit librement par {([2]), volontaire du projet Gionata.
«Et s'approchant, Jésus a éloigné la pierre de la porte du sépulcre. Et immédiatement, qui est entré là où se trouvait le jeune [Lazzaro], étira son bras et le faisait lever, l'attrapant par la main. Mais le jeune homme, le regardant, l'aimait et commença à le supplier d'être avec lui.
Et ont quitté le sépulcre, ils sont entrés dans la maison du jeune homme, car il était riche. Et après six jours, Jésus lui a dit quoi faire, et le soir, le jeune homme est venu vers lui, portant une feuille sur son corps nu. Et est resté avec lui cette nuit-là, puisque Jésus lui a enseigné le mystère du royaume de Dieu " (Extrait de l'Évangile secret de Marco) *
Le traumatisme de Lazzaro
L'histoire de Jean 11 est pleine de traumatismes: avec Jésus qui est loin de Bethany, quand Lazzaro tombe malade.
Malaise: Marta et Marie, les sœurs de Lazzaro, envoient un message pour informer Jésus que celui qu'il aime avec une profonde affection (Philéine, 11,31) est malade.
Douleur: le narrateur et les sœurs ne disent pas ce que Jésus fait en réponse.
Doubts: Mais nous savons qu'ils, avec son frère, occupent une place spéciale dans le cœur de Jésus, parce qu'il les aime d'une manière inconditionnelle et sacrifiante (Agapan, 11.5).
Espoir: Jésus prend son temps pour répondre.
Peur: Deux jours après avoir reçu le message, Jésus part pour Bethany. Indifférence: En attendant, Lazzaro est déjà décédé.
Lacrime: Nous ne savons pas exactement quand Lazzaro est mort par rapport au moment où Jésus a reçu le message, ni combien de temps il l'a emmené et les disciples pour retourner à Bethany, mais il est certain que Jésus est arrivé quatre jours après la mort de Lazzaro.
Perte: Jésus va d'abord chez Marta et Maria.
Questions: Ensuite, il se rend au sépulcre et devant les yeux et les oreilles des personnes présentes, dont certaines sont ses partisans et autres adversaires. Et il demande à Lazzaro de sortir (de la tombe).
Raisier: Ensuite, Jésus dit à certains d'entre eux de se dissoudre (les bandages) à Lazzaro et de le laisser partir.
Incertitude: À ce moment-là, l'attention du narrateur passe du corps ressuscité de Lazzaro au ressentiment croissant envers Jésus par les Juifs.
Angoisse: L'histoire se concentre sur Jésus, comme si le corps ressuscité de Lazarus n'était plus important.
Abandon: Jésus se souvient d'un cadavre dans la vie
Pouvoir: Jésus n'a pas laissé Lazzaro reposer en paix
Trouble: L'histoire de Lazzaro, d'un mort qui marche à nouveau, est dérangeant.
L'histoire de Lazzaro pose plusieurs problèmes.
Queering Lazzaro, en prison
L'histoire de la résurrection de Lazzaro a attiré l'attention des prédicateurs, des théologiens, des artistes et des universitaires, qui l'ont joué à partir d'une myriade de perspectives, l'autorisant pour les intérêts les plus disparates. Mon objectif dans ce texte n'est pas de répéter ces interprétations, mais de relire l'histoire de Lazzaro à la lumière des expériences vécues dans la partie océanique du Pacifique dont je viens.
Je partagerai quelques réflexions nées de la comparaison avec des personnes détenues dans les îles du Pacifique que j'ai rencontrées en 2007 à la prison de Parklea, dans la Nouvelle-Galles du Sud, en Australie (voir Taylor 2004, p. 54).
Les participants à mes visites hebdomadaires ont convenu que certains de leurs noms ont été signalés: Amini, Tuifua, Samiu, Sione (X2), Va'ga, Filvision et Mali (d'autres personnes ont participé de temps en temps).
Je leur ai demandé de lire Giovanni 11, pour discuter de la figure de Lazzaro dans la cour de la prison, pour organiser leurs compréhensions lors de nos réunions, pour m'aider à voir cette histoire à travers leurs corps tatoués, blessés par des couteaux, cicatrisés, affectés par des armes à feu, perforés et violés.
Les prisonniers ont également créé un rap avec un rythme surréaliste, intitulé "L'Évangile de Lazaros", dont les textes ont changé pour chaque exécution. (Les titres des sections qui suivent les phrases de reprise tirées de ce rap).
Ils m'ont dit que je n'avais pas de langue appropriée pour raper, mais ils ont pu partager certaines de leurs visions sur l'histoire de Lazzaro et sur ce que j'ai vu dans leur corps en cours de "Dislegate Lazzaro".
De toute évidence, il n'y a pas une seule compréhension "comme détenue" de l'histoire de Lazzaro, tout comme il n'y a pas une seule perspective indigène, indigène ou asiatique (voir Kang 2004).
Dans ce chapitre d'honneur, la multiplicité de leurs voix, essayant d'échapper à l'imposition de discours dominants qui tentent de légitimer un contrôle sur les perspectives (voir A. Jensen 2007).
Ce chapitre ne fait pas écho au cri de Jésus "Lazzaro, sortez!", Mais il demandera plutôt, avec une certaine consternation: "Qu'est-ce que diable?"(Voir Althaus-Reid 2005, p. 7), parlant au nom de Lazzaro. C'est un texte sur le problème de Lazzaro et comment cette histoire nous a également troublé (en groupe, pendant près de quatre mois).
Je donne l'histoire de Lazzaro suivant la définition proposée par Stephen Moore, selon laquelle "Queer" est "Un signe mobile qui désigne ce qui s'oppose à la normale et au naturel, en les définissant par contraste, et en même temps ce qu'il se cache dans la normale et le naturel de les renverser et même de les pervertir - une opposition et une subversion qui favorisent, mais ne se limitant pas, à la sphère irisée de la sexuelle"(Moore 2001, p. 18; voir Althaus-Reid et Isherwood 2007; Stone 2001, p. 117). [...]
Lazzaro, votre condamnation est la mort
Certaines personnes détenaient avec lesquelles je dialogue ont été condamnées pour meurtre; Les familles des victimes et leurs cercles d'amis vivent dans l'angoisse lorsque mes amis détenus reçoivent de légères pénalités. Mais mes amis en prison ressentent à leur tour l'angoisse lorsque les hommes blancs reçoivent des condamnations encore plus légères pour des crimes similaires.
Dans le contexte de la prison, la mort pique à plusieurs niveaux, et mes amis détenus ont souligné comment ils sont affectés par la lezzo de la mort dans leur compréhension de l'histoire de Lazzaro. Pour ceux qui sont en prison, le passage biblique de Giovanni 11 est surtout une histoire de mort et d'emprisonnement dans un tombeau sombre, dont les parents et les amis sont exclus.
Lazzaro reçoit une condamnation à mort et tourne dans la solitude, enveloppé de bandages qui empêchent sa décomposition, même de mort.
Le sépulcre et les bandages de Lazzaro dérangent mes amis qui ont causé la mort d'autres personnes: l'une d'entre elles agitée sur le sol, comme un poisson hors de l'eau, pour montrer comment le corps dans la décomposition de Lazzaro était imaginé.
L'histoire de Lazzaro parle simplement de la mort, non pas parce qu'il y a de l'espoir dans la résurrection, mais parce que les condamnations à mort et à la mort sont des réalités concrètes.
"Ne plaisante pas avec la mort», Les prisonniers m'ont dit, parce que l'espoir, pour ceux qui ont une peine à perpétuité ou la mort, est précisément dans la mort elle-même. La mort est toujours proche, et ils ne le craignent pas autant que je le crains (cf. Byrne 1991, pp. 10-11).
Les prisonniers sont facilement identifiés avec Lazzaro. Les criminels les plus violents ont vu dans sa mort un symbole de la possibilité de s'échapper de l'emprisonnement, une vision qui effrayait les petits délinquants, pas prêts à mort, mais qui voient dans le tombeau de Lazzaro une représentation de la cellule.
Certains étaient même envieux de Lazzaro, imaginant qu'il avait tout un sépulcre pour lui-même.
Pour eux, il aurait été cruel si Lazzaro avait eu un "colocataire" dans le tombeau - comme lorsque les prisonniers ont un compagnon de cellule - et il s'était levé, alors que l'autre ne l'a pas fait.
La résurrection de Lazzaro a donc dérangé les prisonniers qui, malgré une peine d'emprisonnement à perpétuité, se rendent compte que seuls quelques-uns d'entre eux, pas tous, seront libérés.
*Le révérend Jexe Havea * est un théologien méthodiste originaire des îles Tonga et actuellement chercheur à la Université Charles Sturt (Charles Sturt University, Australie). Il est également chercheur à la Collège théologique méthodiste Trinity (Methodist Theological College Trinity, Nouvelle-Zélande). Ses publications se concentrent sur la lecture décoloniale et queer de la Bible, avec une attention particulière aux voix autochtones du Pacifique. Il a collaboré à de nombreux projets liés à la justice sociale, à la théologie contextuelle et à la pastorale dans les prisons.
** Ce texte reflète l'histoire de Lazzaro à travers les opinions exprimées par les prisonniers des îles du Pacifique sud qui n'apprécient pas la façon dont Jésus et l'Évangile Giovanneo ont profité de l'histoire de Lazzaro. Ils ont lu l'histoire au nom des "Troubles of Lazzaro", qui touche leur réalité de manière dérangeante. Le chapitre a mis en contact l'imagination de ces prisonniers avec d'autres imaginations, comme avec l'Évangile secret de Marco, avec deux œuvres d'art de Rembrandt et des œuvres récentes de lecteurs queer. Le résultat est une lecture qui permet à Lazzaro de déranger à nouveau les lecteurs.
***L'évangile secret de Marco, qui a déclaré Morton Smith, a été mentionné dans une lettre de Clement of Alessandria (Smith 1973, p. 447), bien que l'authenticité de l'Évangile et de la lettre fasse l'objet de débats entre les chercheurs (voir Jeffery 2007; Esler et Piper 2006, p. 48), quels intérêts ici sont l'excentricité du texte.
Texte original : Troubles de Lazare
