Pourquoi est-il si difficile pour l’Église catholique d’accompagner les personnes LGBTQ ?
Texte du père James Martin SJ * tiré de aa.vv., Reconnaissance des personnes LGBTIQ + dans l'Église, Notebook N.185, publié par Cristianisme I Justícia (Espagne), septembre 2022, pp. 2-5, traduit librement par les bénévoles du projet Gionata
Pourquoi est-il si difficile pour l'Église catholique de contacter les lesbiennes, gays, bisexuels, trans et queer ** (LGBTQ)? Pourquoi l'Église semble-t-elle en retard par rapport à d'autres organisations laïques et même d'autres confessions religieuses, qui se sont avérées plus accueillantes envers cette communauté? Et pourquoi est-il si lent d'aider et de protéger un groupe souvent exposé au harcèlement, à la violence et à la discrimination? Pourquoi est-il si compliqué pour les catholiques de voir les gens LGBTQ comme des enfants aimés par Dieu?
Pas partout dans le monde l'est. Certaines diocèses, paroisses et écoles catholiques catholiques promeuvent des soins pastoraux animés dédiés aux personnes LGBTQ, ce qui les rend accueillis dans leur église.
Et comme de plus en plus catholiques, ils déclarent ouvertement leur orientation sexuelle et se sentent moins gênés par la façon dont Dieu les a créés, plus de familles sont impliquées. Et lorsque davantage de familles sont impliquées, encore plus de paroisses et d'écoles sont influencées par elle. Tout cela génère un désir croissant de plus grand accueil.
Une autre influence petite mais importante vient des familles des évêques et des prêtres, dont les petits-enfants et les cousins se déclarent aujourd'hui plus ouvertement qu'il y a quelques années.
Cela permet aux évêques et aux prêtres (ainsi que les frères et sœurs consacrés) de voir les personnes LGBTQ non seulement comme des catégories ou des stéréotypes, ou même comme des catégories théologiques avec une "sexualité objectivement désordonnée", mais en tant que personnes, en tant qu'individus, en tant que membres de leur famille . Avec ces petites étapes vers une meilleure compréhension et amour, l'Église progresse.
Ces dernières années, le pape François a pris de petites mesures mais importantes dans sa propre approche des personnes LGBTQ dans l'église. Tout d'abord, le Saint-Père a nommé de nombreux cardinaux, archevêques et évêques plus ouverts et accueillants aux catholiques LGBTQ.
Deuxièmement, François lui-même a parlé chaleureusement à plusieurs reprises de la nécessité d’accueillir les personnes LGBTQ dans l’Église. (En fait, il est le premier pape à utiliser publiquement le mot « gay ».)
Enfin, il a écrit des lettres d'encouragement aux catholiques travaillant dans les ministères LGBTQ du monde entier (dont moi-même). Ensemble, les efforts du pape François ont permis à de nombreuses personnes LGBTQ de se sentir plus à l'aise dans l'Église.
Cependant, il existe encore des endroits où les personnes LGBTQ font l’objet des critiques les plus sévères de la part des dirigeants de l’Église (clergé et laïcs), qui les qualifient systématiquement de « pécheurs ».
Dans certains endroits, ils se sentent indésirables dans les paroisses, renvoyés de leurs postes dans les institutions catholiques et même privés des sacrements.
L’étiquette de « pécheur » est particulièrement offensante parce que nous sommes tous, d’une manière ou d’une autre, pécheurs. Aucun de nous n’est parfait, nous péchons tous et nous avons tous besoin du pardon et du repentir. Mais aucun autre groupe n’est traité avec autant de mépris lorsque leur vie n’est pas pleinement conforme aux enseignements de l’Église.
Par exemple, de nombreux couples mariés utilisent aujourd’hui des méthodes contraceptives. Pourtant, quand je leur parle, personne ne me demande : «Pourquoi parles-tu aux pécheurs ?.
De même, de nombreux étudiants universitaires sont sexuellement actifs, ce qui ne respecte pas les enseignements de l'église. Pourtant, quand je garde la conférence pour les étudiants universitaires, personne ne me dit: "Pourquoi parlez-vous aux pécheurs?".
Seules les personnes LGBTQ sont étiquetées de cette manière. Pour presque tous les autres groupes, même lorsque de nombreuses personnes ne vivent pas pleinement en accord avec les enseignements de l'église, ceux-ci sont traités avec respect, il est supposé qu'ils suivent leur conscience et sont accueillis dans l'église.
Pourquoi? Principalement parce que nous les connaissons. Nous connaissons des couples mariés qui peuvent avoir des difficultés avec les enseignements sur la contraception, mais qui, nous savons, utilisent au mieux leur conscience pour prendre une décision morale.
De la même manière, nous connaissons les jeunes étudiants universitaires et nous savons qu'ils essaient de vivre une vie morale. Nous connaissons ces gens, nous les aimons et donc nous leur faisons confiance. Nous les voyons dans la complexité de leur vie, comme nous nous voyons dans la complexité de nos vies.
La même chose ne s'applique pas aux personnes LGBTQ, qui restent souvent inconnues, mystérieuses et «autres» pour de nombreuses personnes dans l'église, y compris de nombreux dirigeants ecclésiastiques. Ils ne sont pas considérés comme des individus ayant une conscience, qui essaient de vivre des vies amoureuses, mais comme des stéréotypes et des catégories. Ils sont donc rejetés, exclus et condamnés.
La clé est le "Culture de la réunion"Ce pape François souligne souvent: connaître les gens comme amis, dans leurs" joies et espoirs "et dans leurs" angoisses et tristesse ", comme le dit le deuxième Conseil du Vatican dans son magnifique document Gaudium et SPES.
En fait, le "Joies et espoirs"Et le"angoisses et tristesse"De tous les gens, dit l'église dans ce document, ce sont aussi les joies, les espoirs, les angoisses et la tristesse des" disciples du Christ ". Pourquoi? Parce que "rien de véritablement humain ne manque d'écho dans leur cœur". En d'autres termes, l'église est proche de tout le monde.
Pourtant, il est plus proche de certaines personnes que d'autres. Bien sûr, nous sommes proches de ceux que nous connaissons. C'est l'une des raisons pour lesquelles l'église doit contacter les personnes LGBTQ: pour les connaître, les aimer et les accompagner.
C'est la tâche de l'église aujourd'hui. Plus profondément, c'était la mission de Jésus: atteindre tous ceux qui se sentaient négligés, exclus ou marginalisés.
Jésus l'a fait à plusieurs reprises au cours de son ministère public: s'approcher d'un centurion romain, à une femme samaritaine, à une taxation des impôts nommés Zaccheo.
Tous des gens qui, pour différentes raisons, vivaient en marge. Un centurion romain n’était même pas juif. Une Samaritaine aux antécédents sexuels controversés, ostracisée par son propre peuple. Et un percepteur d'impôts qui a collaboré avec la puissance occupante de Rome, probablement détesté par ses compatriotes juifs. Pourtant, Jésus s’approche d’eux et rappelle à ses disciples qu’il ne s’agit pas de stéréotypes ou de catégories, mais de personnes.
Ainsi, tendre la main à ceux qui vivent en marge – et personne n’est plus marginalisé que les personnes LGBTQ dans l’Église – n’est pas seulement une tâche de l’Église, mais c’est suivre le ministère de Jésus.
L'action pastorale envers les catholiques LGBTQ n'est pas simplement une mode passagère, une tendance passagère ou une réponse à des « pressions » culturelles, mais une œuvre constitutive de l'Église et une mission qui trouve ses racines ultimes précisément dans les Évangiles.
* James Martin SJ est un jésuite, écrivain et théologien américain. Directeur éditorial du magazine America, impliqué dans la pastorale auprès des personnes LGBTQ+ à travers des publications, des conférences et des rencontres. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont Construire un pont (Building a Bridge), qui promeut le dialogue entre l’Église et la communauté LGBTQ.
** Le terme bizarre aujourd’hui, il est utilisé pour décrire de manière inclusive toutes les identités sexuelles et de genre qui ne rentrent pas dans les modèles traditionnels (lesbiennes, gays, bisexuels, trans), reconnaissant la diversité des expériences humaines.
Texte original : Le service pastoral de l'Église auprès des catholiques LGBTIQ+
