"Un chemin en spirale", la résistance dans la théologie féministe. Entretien avec Elizabeth Green
Dialogue de Di Giusi (Giuseppina) d'Urso avec le théologien et Pastora Battista Elizabeth E. Green
"Un chemin en spirale."(Claudiana 2020), du théologien et de la pastora battista Elizabeth Green, veut offrir une image de l'état de l'art de la théologie féministe à l'aube de la troisième décennie du 21e siècle, à travers dix chapitres qui traitent de tous les thèmes qui peuvent contribuer à toujours affecter à nouveau (d'où la métaphore de la spirale) et le seul système monolithique et non plus.
Tout d'abord, reformuler l'image du Père, considéré comme la femme de la parabole de l'Évangile de Luc qui recherche la Drachma perdue (Chap.15). Autrement dit, une femme a refusé le père, qui commence à démonter l'un des préjugés linguistiques les plus résistants pour lesquels Dieu serait un homme, et qui, par amour, n'exclut personne. Tout d'abord, il n'exclut pas la femme et avec elle tous ceux qui sont considérés comme les derniers par une société qui a tendance à créer leurs propres règles d'identité.
Coïncidant souvent dans le domaine chrétien avec le mâle, blanc, riche, hétérosexuel. Par extension l'inclusion proposée par cette "Théologie de la libération«Il s'ouvre à toute diversité sexuelle, homosexuelle, bisexuelle, transsexuelle et plus généralement à toute la dimension queer. Pour que le centre soit la marge, plutôt que l'inverse afin d'éviter "l'hypothèse que la réception des églises des personnes LGBTQ est un facteur de normalisation de la diversité sexuelle".
La donna è il simbolo di tutte le diversità, e l’identità maschile si è storicamente costruita in opposizione a essa. Per smontare tale identità, e la violenza insita, è necessario che l’uomo-maschio riconosca la propria fragilità e vulnerabilità, la sua identità non assoluta. Punto di partenza per definire una pratica non violenta, che invece è più nelle caratteristiche della donna maggiormente consona a porsi in relazione, senza per questo appiattirsi nella dimensione della cura, che spesso diventa uno stereotipo in cui rinchiuderla.
Da queste considerazioni ne conseguono le interessantissime disamine sulla maternità, sulla sessualità, sul corpo delle donne. Quest’ultimo visto non come oggetto del dominio maschile, bensì come “spiritualità incarnata“. Infine da ricordare come Sophia, Sapienza, Parola, sia femminile.
Fondamentale per la donna, e per ogni teologia declinata al femminile (e non solo), è la dimensione della resistenza. Mai ritirarsi anche davanti a fallimenti, ma continuare con rinnovato vigore, gettandosi sempre nella mischia.
Vorresti innanzitutto brevemente presentarti ai lettori di Gionata
Je m'appelle Elizabeth Green, je suis anglais par naissance, un italien d'adoption et j'ai à la fois une formation théologique protestante et catholique. Je suis pastora à l'Union chrétienne évangélique Battista d'Italia depuis plus de trente ans. Depuis longtemps, je suis confronté à la théologie féministe et depuis la fin du siècle dernier également de l'interface entre le féminisme, la sexualité lgtbq + et le christianisme ayant également fait partie du Commission de foi et d'homosexualité des églises Battiste, Methodist et Waldensiennes.
Parmi les différents livres que j'ai publiés mon préféré, au-delà (évidemment) à un chemin en spirale, reste Le dieu sans limites (2007). Avec Cristina Simonelli (président de la coordination des théologiens italienne dont je fais partie), j'ai écrit des réunions. Mémoires et perspectives de la théologie féministe (2019).
D'après ce qui a besoin de la rédaction de ce nouveau livre est né
Comme mes deux dernières publications, Le fil trahi (2011) et Notre père? (2015), ce livre est également essentiellement une œuvre de collection. Mon sentiment est qu'au cours des vingt dernières années, la théologie féministe tourne toujours autour des mêmes thèmes. Cependant, au cours de la dernière décennie, ces thèmes ont été relevés dans un contexte très différent de celui qui a donné naissance au mouvement des femmes des années 70 du siècle dernier. Il me semble utile que ceux qui commencent maintenant à s'occuper des femmes et des problèmes d'église ou d'église et des personnes homosexuelles savent qu'elles ne sont pas Sol *, et ne pas commencer de zéro.
Parce que précisément un certain ordre d'arguments (violence, non-violence, diversité, sexualité, maternité, corporisation féminine, langue) dans la voie en spirale qui décrit
Le premier chapitre donne le biblique à ce qui suit, le dernier est un chapitre très personnel, rétrospectif sur le chemin fait jusqu'à présent. Il se termine même par la disparition de l'auteur (!) Les autres chapitres sont dans un ordre plus ou moins chronologique, mais ils montrent comment les thèmes se répètent et se lancent les uns sur les autres. Par exemple, je n'avais jamais traité de maternité, mais c'est un thème (en particulier dans le contexte italien) difficile à échapper en raison du poids qu'il suppose (pour le meilleur ou pour le pire) dans la vie des femmes.
J'ai grandement apprécié la référence à la reconnaissance de la vulnérabilité comme un passage indispensable afin que l'identité masculine abandonne sa revendication d'absolu et de domination. En lisant vous-même, vous pensez que la conscience de la limite est la caractéristique fondamentale de l'être humain
Je dirais que, dans la vision chrétienne, la limite est certainement l'une des caractéristiques humaines fondamentales. Cependant, l'humain n'est pas universel et neutre mais, comme nous le savons, conditionné par toute une série de facteurs sociaux et économiques, etc. Pour le problème de la limite, je pense que cela vaut ce que dans les années 60, les femmes ont dit du péché comprise comme hybris ou «excès de soi". Pour toute * limite doit être récupérée et reconnue tandis que pour d'autres *, la limite (droite ou auto-imposée) doit être surmontée. Pour cette approche dialectique, nous pouvons compenser Kierkegaard.
Dans les chapitres 4 et 5, vous parlez beaucoup de diversité, concept auquel nous sommes sensibles en tant que communauté LGBTQ. Le thème de l'accueil y est lié, en particulier dans les églises. Comment le cadreriez-vous
De toute évidence, c'est un sujet ancien et complexe. Je crois que l'apôtre Paul nous apporte une aide car par l'image de la comunité de l'église alors qu'un corps essaie de garder ensemble l'unité, la dignité égale, la diversité. Il me semble important de souligner que dans sa vision utopique (?) L'accueil n'est pas d'un côté seulement un seul mais est mutuel car nous sommes tous plongeurs *. Imaginez une église dans laquelle il n'y a pas ceux qui ont un domaine sur les autres en fonction du genre, de l'orientation sexuelle, de la connaissance ou du pouvoir accumulé, etc.
À mon avis, à mon avis, l'empreinte de la théologie réformée est perçue. Vous parlez de justification par la foi (par la grâce de Dieu), et non pour les œuvres, qui ne distinguent pas l'ethnicité, la condition sociale, la diversité sexuelle, nous faisant tout de même devant Dieu.
Cette empreinte se démarque probablement parce que nous avons l'habitude de penser à l'église, à la théologie et même au christianisme sous sa forme catholique (romaine), considérant peut-être la réglementation. Cependant, se référant au premier discours, le "catholicisme" tel que nous le connaissons en Italie n'est qu'une des différentes variations du christianisme.
Rappelez-vous la justification par la grâce par la foi (objet d'un accord bien connu entre l'Église luthérienne et l'Église catholique) essentiellement pour deux raisons. Tout d'abord, parce que "accepter que je sois accepté"(Paul Tillich) a joué un rôle important dans ma vie en tant que femme, à un niveau existentiel. Deuxièmement, parce que je veux soustraire le débat sur les églises et les personnes homosexuelles sur les querelles sur des versets bibliques individuels pour le placer dans quelque chose de plus large, une structure de soutien, pour ainsi dire de l'Évangile.
À tel point que je fais ensuite un compteur à l'épreuve de ma thèse examinant la pratique de Jésus rapportée dans les Évangiles. Quant à votre question sur la liberté, je répondrais à la suite de Paul à Galati et Romains et Jésus dans Jean, qui convient à l'acceptation inconditionnelle de Dieu pour nous rendre libres et libres. Possibilité que nous soyons également libres d'accepter ou de refuser.
Parce que vous utilisez le terme résistance à la fin du chemin pour indiquer la caractéristique fondamentale de chaque théologie féministe, ou de chaque théologie qui veut s'opposer à une pensée dominante. Et n'utilisez pas celui de la résilience.
Le dernier chapitre auquel vous faites référence au texte du philosophe catalan la résistance intime, au centre d'un débat dans lequel je devais m'insérer. Je ne me semblait pas remplacer le mot qu'il a choisi par le mot plus à la résilience en mode. Aussi parce qu'il m'a semblé perdre l'une des définitions qu'il donne à la fin, la politique politique. Et cela m'amène à votre dernière question
Précisément en référence au terme résistance, vous pensez qu'au fil des ans, il a pris un poids politique suffisant au fil des ans.
De toute évidence, il y aurait beaucoup à discuter de la phrase "poids politique suffisant"Et la réponse dépend du positionnement de chacun de nous à l'intérieur et à l'extérieur des structures ecclésiastiques. Mais, pour faire court, je ne pense vraiment pas. En fait, c'est pourquoi à la fin du livre, j'exhorte chacun de nous à continuer notre chemin en spirale.
De sorte que la vision qui nous émoure s'installe et a un poids politique "suffisant” , Perciò non mi rimane che ringraziarti e augurare a te e a chi rende possibile e frequenta la Tenda di Gionata buon lavoro e buon cammino!
