La Conferenza episcopale degli Stati Uniti, la transfobia e il fallimento della solidarietà

Riflessioni di Nicolete Burbach* pubblicate sul sito di New Ways Ministry (USA) il 15 febbraio 2025, liberamente tradotte da Diego de La Tenda di Gionata

Donald Trump ha iniziato a dichiarare guerra alle persone transgender. Attraverso una serie di ordini esecutivi, non cerca altro che l’eliminazione della transessualità e, per estensione, delle persone transgender dalla vita pubblica.

In effetti, stiamo addirittura venendo eliminati dalla storia: il giorno in cui mi sono seduto a scrivere questo articolo, è stato segnalato che i riferimenti alle persone transgender sono stati rimossi dal Monumento Nazionale di Stonewall e dal suo sito web.

L’intenzione, ovviamente, è quella di eliminarci anche dal futuro: fare in modo che la vita trans sia impossibile oggi, in modo che non ci siano più persone transgender domani.

Falliranno. Le persone transgender sono sempre esistite e ci saranno sempre.

Questi ordini sono stati affiancati da una serie di altre direttive che attaccano una serie di diritti delle minoranze.

La risposta della Conferenza episcopale degli Stati Uniti a questa aggressione è stata, nella migliore delle ipotesi, tiepida, condannando le politiche di Trump nei confronti degli immigrati e accogliendo con favore le sue politiche transfobiche nella stessa dichiarazione e rispondendo in modo decisamente positivo in altri casi.

L’adesione dei vescovi alla transfobia di Trump non è semplice intolleranza. Si tratta di una forma di bigottismo più complessa, che ruota attorno alla protezione e alla celebrazione di quella che ritengono essere la natura umana.

Vedono la natura umana come attaccata dalla transessualità, quindi pensano che proteggerla significhi combattere la transessualità. Credono anche che questo sia in ultima analisi positivo per le persone transgender, perché significa proteggere la nostra natura dai nostri presunti tentativi di metterla in pericolo.

E credono di proteggere gli altri (soprattutto le ragazze giovani e fertili) dalla corruzione attraverso quelle che immaginano essere le nostre illusioni contagiose e autodistruttive. Queste – non l’emarginazione trans, la povertà o l’esclusione – sono le loro priorità politiche per le nostre vite.

Si sbagliano di grosso.

Innanzitutto, esistono molte diverse interpretazioni della natura umana. Si possono trovare molti resoconti sofisticati negli studi di genere e transgender, per non parlare della teologia trans e, più in generale, della teologia che mette in discussione sia l’antropologia (altamente semplicistica) immaginata dalla Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti, sia la loro analisi della transessualità, sia le loro risposte alle questioni etiche ad essa associate.

L’esistenza di questa letteratura dimostra che la questione se la natura umana sia protetta dalla soppressione della transessualità nella società è molto complessa e difficile da risolvere.

Di conseguenza, la posizione della Conferenza episcopale degli Stati Uniti su queste questioni è molto debole: ci sono molti modi in cui potrebbe essere errata. Né sembrano possedere le competenze necessarie per stabilire con rigore quale sia la buona politica.

In effetti, la retorica cattolica ufficiale sulla transessualità non solo ignora, ma contribuisce attivamente a oscurare l’intero corpus letterario. Devo ancora trovare un documento della Chiesa che illustri questa competenza tra i decisori.

La questione se una politica danneggi le persone trans in modi più banali è invece molto più semplice. Come ho sostenuto altrove su questo blog, le iniziative volte a eliminare la transessualità dalla vita pubblica servono anche a eliminare le persone transgender.

Allo stesso modo, la presunta “protezione della natura umana” nei nostri confronti va a discapito del benessere delle persone transgender. In quest’ottica, le persone transgender sono, nella migliore delle ipotesi, individui poveri e malati incapaci di far fronte alla nostra natura sessuata, che devono essere accettati con misericordia su base interpersonale e soppressi nella sfera sociale e politica. Il risultato è che siamo sempre più controllati ed emarginati per aver cercato di vivere una vita trans.

Naturalmente, queste domande più concrete sono ancora difficili da risolvere sotto certi aspetti. Una grande quantità di disinformazione e panico ideologico confondono le acque.

Questa situazione maschera il fatto che gran parte di quella che è diventata transfobia di “senso comune” è in realtà più dubbia di quanto sembri, che si tratti dell’assistenza sanitaria per i bambini trans, della sicurezza negli spazi riservati a un solo sesso (non misti?) o dei presunti vantaggi universali delle donne trans rispetto alle donne cis nello sport.

I media, inoltre, fanno sembrare la transfobia qualcosa di rispettabile e agiscono nella mente delle persone attraverso un processo che assomiglia alla radicalizzazione politica. Ma queste domande concrete sono ancora più ovvie delle domande sulla natura umana. In molti casi, basta semplicemente guardare.

In questo contesto, è frustrante che la Conferenza episcopale degli Stati Uniti sembri più interessata a sostenere politiche che scaturiscono dalle sue deboli opinioni che a proteggere le persone transgender dai danni evidenti e incontrovertibili che tali politiche causano.

La solidarietà materiale e concreta con i poveri e gli emarginati è passata in secondo piano rispetto alla metafisica astrusa della guerra culturale.

Considerare la politica transfobica in questo modo più concreto, materiale e radicato mette in luce anche una seconda inadeguatezza nell’approccio della Conferenza episcopale degli Stati Uniti, che ritengo ancora più grave.

Durante la sua campagna presidenziale, Trump ha utilizzato la transfobia come parte di una più ampia retorica “noi e loro” (o ” essi/loro “) che ha fatto dei capri espiatori vari gruppi minoritari, tra cui sia gli immigrati che le persone transgender.

Inoltre, i suoi attacchi alla transessualità sono espressione del suo più ampio autoritarismo politico, che cerca di giustificare usando questo capro espiatorio, per costruire un’immagine di minaccia.

I suoi attacchi ai diritti delle persone trans sono anche parte di un attacco più ampio alla legislazione sull’uguaglianza . Infine, i suoi attacchi alla transessualità (e in effetti gli attacchi cattolici all’omosessualità) sono una vecchia tradizione della politica nazionalista più in generale.

In breve, Donald Trump ha un progetto politico più ampio – un progetto di violenza, sfruttamento e repressione – e la sua transfobia ne è parte integrante. Ciò significa che quando si abbraccia la transfobia, si abbraccia anche un aspetto della politica di Trump.

Quando promuovi la transfobia, promuovi la sua politica. E non importa se critichi altri aspetti della sua politica, come la sua politica sull’immigrazione, perché stai comunque sostenendo una parte fondamentale del suo programma. La sua politica è un insieme coeso; non puoi separare i pezzi.

Né è importante  il motivo per cui  le persone sostengono le politiche anti-gender perché possano aiutare in questo modo il progetto più ampio di Trump. Si può affermare di avere “ragionevoli preoccupazioni” in merito all’assistenza sanitaria, oppure preoccupazioni femministe in merito ai servizi igienici e agli spogliatoi.

Puoi anche sostenere, come i vescovi, che il tuo impegno cattolico per la dignità umana ti mette in contrasto con i diritti delle persone transgender. Niente di tutto questo ha importanza. Tutto ciò di cui abbiamo bisogno è il tuo supporto.

In questo contesto, la Conferenza episcopale degli Stati Uniti si è semplicemente alleata con Trump. Il loro sostegno parziale è pur sempre un sostegno, e non solo alla sua transfobia, ma al suo progetto più ampio, comprese le sue azioni nei confronti delle minoranze che non vogliono vengano eliminate dalla società.

Il progetto politico coeso di Trump richiede un’opposizione altrettanto coesa. La tiepida condanna della Conferenza episcopale degli Stati Uniti solleva la domanda: che dire dell’altra metà del cuore? Che cosa sta facendo?

La risposta: collaborare.

*Nicolete Burbach è responsabile della giustizia sociale e ambientale presso il London Jesuit Centre, Regno Unito, che concentra la sua ricerca sull’uso degli insegnamenti di Papa Francesco per affrontare le difficoltà nell’incontro della Chiesa con la transessualità.

Testo originale: The Other Half of the Heart: the USCCB, Transphobia, and the Failure of Solidarity